《我是九世单传的天才幸运糖宝》 第1章 回到大明 我被几个同学塞进那个古董衣柜，柜门一关，眼前一黑，恍惚间，我闭了一下眼睛，睁开眼却发现自己变成一个在别人怀抱里的女婴，并且回到了明朝！ 我虽然在现代社会是一个被人打击排挤的穷困大学生，但也身处和平年代；而明代，在我印象中，战乱不断，人心惶惶，我现在连路都不懂行，怎样才能找到回家的路？ 安徽凌家 我穿越到了明朝的安徽凌家，这是一个世代以贸易为生的家族，凌家连续生了七个儿子，我是第八个女儿。 凌家前八代均没有得到过一个女儿！ 我是凌家九世单传的女儿。 凌家已有九个儿子：凌轩、凌辕、凌剑、凌龙、凌舞、凌云、凌山。 女儿的出生，令凌家上下均喜不自禁，凌老太爷亲自给起名：凌瑶。 瑶，源于诗词“独掩画屏愁不语，斜欹瑶枕髻鬟偏”，指美玉的意思，形容女孩聪明、口才好、才思敏捷。 凌家数代人做贸易，到这一代，已积累了一定的财富。 中国古代平民阶级是士农工商，士为平民中的最高等级。 “商而优则仕”，古代的商人在经商过程中与政府官员交往频密，就产生了让子孙从仕的想法。 明清时期，中国的读书人主要是通过参加八股文考试进入官场。 时年凌家长子凌轩18岁，正在积极准备应试*。 时代背景 我回到了明代的洪武二十一年，即公元1388年。 众所周知，朱元璋于公元1368年建立明朝，成为明代开国皇帝，就是历史上赫赫有名的明太祖。 明太祖高高坐在朝堂之上，心里挂念着还未搞定的云南。 这个时候占据云南的是蒙元残余势力的梁王把匝刺瓦尔密，原本以为山高皇帝远，仍可独在一方，为所欲为。 本来明太祖想和平解决云南问题的，先后派出了三个劝降的大臣。 元梁王面对诱惑，心里也是忐忑不安，当第一个劝降的大臣来到时，他还是以礼相待，好好招呼着，不敢怠慢，但是北元知道了，立即对元梁王施加压力：你就不能坚持原则吗？ 元梁王被北元这么一吓，立即就把劝降大臣杀了。 明太祖再先后派出了两个劝降大臣，一个是元朝威顺王的儿子，但是这个人到了昆明，竟投降了元梁王把匝刺瓦尔密。 另一个是湖广参政，明太祖为了让他顺利达成劝降大事，就把一个徐达俘虏的梁王臣子派给这人同行。 谁知道，行到半路，这个梁王臣子找了个机会，也把湖广参政杀了！ 明太祖忍无可忍于洪武十四年，即公元1381年，下令武力征服云南。 当时派出傅友德任征南大将军、蓝平任左副将军，沐英任右副将军，挥军南下，剑指昆明。 1382年兵临城下，元梁王把匝刺瓦尔密仓皇逃离昆明。 元梁王逃得有多慌张？他出逃时，连仔细考虑的时间也没有，直到逃出距昆明百里的晋宁忽纳砦时，才发现自己还身穿着“龙衣”，赶忙脱下，一把火烧掉。 元梁王逃到离昆明不足百里的一个叫忽纳寨的小村，在村西投滇池而死，后人将他自杀之地取名“梁王山”。 傅友德将元梁王余下的家属三百多人押赴南京，洪武大帝朱元璋并没有太为难他们，而是给了他们一些钱，把他们安置在今天韩国的济州岛上，后来他们才陆续回国，并过起隐姓埋名的日子。这是后话。 直到现在，离昆明40余公里的梁王山，仍静静自南而北横旦在澄江、呈贡两县之间。 洪武大帝用武力平定了云南后，一时间，国无内忧，百姓安居乐业，社会暂时显现一副祥和宁静的气氛。 岁月如河，平静而淌，水下暗流涌动谁能看得到？ 我这个时候被上天安排来到凌家，注定是身带使命的。 第2章 前缘早定 凌家上下对我的出生欢欣鼓舞，但是对外却十分低调。 除了必须上户籍外，对外人几乎没有提起生女的事情。* 凌家人似乎早就知道，就等时机来临。 后来我才从大哥凌轩那里得知，凌家八世全生儿子，渴望生女已经很久了。 早在20年前，凌老太爷曾为此事拜访一位高人。 高人一番推算后，对凌老太爷说：凌家祖上积德，八代丁财两旺，福禄连绵。第九世有弄瓦之喜。此女命格奇特，不但为家族带来财富，还可保凌家绵绵后世。得时须万分珍惜，谨记勿为外人道。 凌老太爷得言，回家后以口相传，嘱咐儿子们，事关凌家家族兴衰，务必保守秘密。尐説φ呅蛧 这位测算到凌家九世必有一女的高人就是朱升的学生贾仁。 急流勇退 贾仁自小跟从老师朱升学习，一直陪伴在老师身边，走南闯北、出生入死。 贾仁说：人们一直以为，向明朝开国皇帝朱无璋提出中国著名“九字战略”的人是李善长，其实不是，真正提出此闻名后世九字战略的人是朱升。 当年朱元璋与元朝争天下时，带兵经过徽州，听手下大将邓愈说起这里有一位高人叫朱升，是元朝进士，受到元朝委命后不肯上任，各种理由拖拉了两年后才上任，三年后即回家隐居至今。 朱元璋此时正是用人之际，听闻是个不想为元朝服务的高人，决定亲自前往他家请教。 两人相见恨晚，朱元璋更令手下连夜支起帐篷密谈。 朱升向朱元璋献上“高筑墙、广积粮、缓称王”的九字战略。 朱元璋正是用此九字战略，从元朝那里得到天下。 后人熟悉的朱元璋身边的那几个著名谋士：刘伯温、叶琛、章溢，也是由朱升向朱元璋推荐的。 朱元璋在鄱阳湖大战陈友谅时，朱元璋听从朱升计谋亲自指挥战役，看见陈友谅中计入圈，高兴得手舞足蹈，忘记了危险，是朱升一手拉了朱元璋入船舱内，避过一支直插过来的流矢，救了朱元璋一命。 公元1368年，朱元璋建立明朝，开创洪武元年。 洪武二年，朱升年过70岁，他向明太祖朱元璋提出告老还乡，朱元璋不舍得朱升离开，一再挽留，但是朱升以年届花甲为由，一定要告老还乡。 朱元璋对朱升许以赐爵，朱升在殿前伏跪不起，含泪而言：臣后人福薄，不敢叨天恩！敬请圣上乃念微臣鞍前马后，假若将来小儿犯错，请宽待。 朱元璋圣口一开：爱卿请放心，我一定会厚待他的。 挚友贾仁 朱升辞官后回到老家安徽休宁，贾仁也随朱升回到故乡。 凌老太爷跟贾仁自小相识，既为同乡也份属挚友，多年未见，立即赶往相见。 一番聚旧后，凌老太爷道出自家一直没有女孙，深以为憾。 贾仁对凌老太爷说，你把你的八字给我算算。 凌老太爷赶忙递上八字。 贾仁计算一番后，对凌老太爷说“凌家祖上积德，八代丁财两旺，福禄连绵。第九世有弄瓦之喜。此女命格奇特，不但为家族带来财富，还可保凌家绵绵后世。得时须万分珍惜，谨记勿为外人道。” 凌老太爷默记于心。 贾仁此时神色黯然地说：再能算也没用，一切都是天定，救人却不能救己。 凌老太爷不明就里，刚想问，但是贾仁立即转移了话题，就不敢深入多问。 洪武三年，即公元1370年，朱升仅仅在回乡一年后就与世长辞。 贾仁在办完老师所有后事之后，就出发云游四方了。 第3章 初露锋芒 洪武十九年，即公元1388年，凌家九世单传的女儿终于出生了。 身为凌家九世单传女儿的我，当然不知道我自己是身负使命的。 我这时是一个有着受过现代教育的女大学生的智慧，却穿越回了明代，还被人抱在怀里呵护备致的小女婴。 我那七个帅气的哥哥每天只要有时间，就赶过来围在我的身边，笑呵呵地看着我，怎么看都不厌烦，以至于当我一睁开眼，就一定会看到至少一个哥哥在我的身边。 哥哥们总是对我说：瑶瑶，我是轩哥、我是辕哥、我是……尛說Φ紋網 很快，我就记住了所有哥哥的名字，只是年纪实在太小，口不能言，脚不能走，连伸出来的手，都是粉肉嘟嘟，像藕节。 在现代社会我只是一个穷大学生，在这里我竟锦衣玉食！ 我心里轻轻地叹气，虽然眼前的情景十分美好，但是我仍希望这一切，都只是一场梦！ 弄瓦之喜 凌老太爷20年前从挚友贾仁那里预先得到信息，这个信息在凌家重要的人中口口相传，记在脑海中。 我的出生，凌家虽然十分合家高兴，但是除了按规定上户籍外，对外人都没有任何宣扬。加上凌家只是普通商人，所以我的出生并无引起外人的注意。 我这个带着成人智慧的婴儿，自然不似普通婴儿那样除了吃就是睡，我的作息时间更像成年人，只是不能自个行走；为了快快长大，我也很配合地吃奶喝汤。 奶娘常对我的娘亲说：这孩子怎么这么好带呢？长个长肉，一点麻烦都没有！ 其实我每天都这样一动不能动，是很想大声呐喊的，无奈一发声，不是哇哇大哭就是呀呀大叫，语不成句！气得我都不想发声了。 还是省口气吧！ 初露锋芒 凌家的长子凌轩已经18岁，“商而优则仕”，正在家里积极备试。 转眼，身为凌家小妹的我已经六个月，可以坐起来了。 大哥凌轩经常在读书的空隙时间，把妹妹抱进书房，把妹妹放在长长的书案上，与妹妹一起看书写字。 书房的书案靠窗，面对家里的花园，花园与外边建有围墙，沿着围墙种了一圈竹子，高高的竹子阻隔了外界的纷乱杂声，也给书房营造一种宁静致远的雅室风格。 对比客厅的开放，凌家父子较喜欢在这里商议一些家里的重要事情。 我和大哥凌轩这天正在书房里，我坐在书案上，大哥凌轩正在整理书本，父亲异常匆忙且慌张地走了进来。 父亲将声音压得很低，因为距离近，我听见父亲对大哥说： 轩儿，刚才一位从京城过来贩货的朋友来家一聚，他跟我说了一件事，几年前，朱升老爷的儿子朱同被牵涉入蓝玉案，同判为谋逆，圣上赐白凌让他自尽了。轩儿，你的贾仁伯伯曾给我讲过他的老师朱升老爷的事迹，如果说他的后人会谋逆的话，我是怎么也不相信的。 大哥神色严肃地听着父亲说话。 父亲又说：轩儿，看来你应试的事必须从长计议了。 父亲说完，急急忙忙地走了出去。 大哥凌轩低头沉吟片刻，抬头看着我说：瑶瑶，哥去还是不去？ 我也很严肃地望着他，我在穿越前的现代社会读书时，历史科的成绩非常好，尤其是中国上下五千年的历史，熟记于心。 刚才我听到父亲说朱同因蓝玉案牵连被判谋反一事，我记得是发生在洪武十六年，即公元1385年，距离我出生时的1388年，这事的确是在三年前就发生了。 古代不似现代社会有新闻网络、社交平台，信息秒间传送，古代政府传达信息靠公文，特别重要的事情还必须是派人亲往，保证传达到位。 民间则多以书写纸质书信传递信息。 纸质书信容易留有口实，故一般涉及敏感信息，人们都不会写入信中，仅是一些互相问候或家事的传递。 朱同谋逆一事非好事，事发时，知者无不远避害怕惹上了，所以当时发生时人们纷纷采取避而不谈的态度。 相隔几年，时过境迁。 从京城来的商贩前来探访父亲，无意中跟父亲说起有个同是安徽的官员几年前谋逆之事，父亲问是谁，当听到姓名后，父亲内心很震惊，但是表面却不动声色。 父亲装作一副想起什么的样子，问该位朋友，这个朱同是否那个朱升的儿子？ 得到朋友的确认后，父亲虽然表示吃惊，但是没说别的话。 待朋友走后，父亲立即走到书房将此事告诉儿子。 想当年，贾仁早就测算到这件事了！ 当凌轩问我：瑶瑶，哥去还是不去？ 大哥说完这句话后，可能意识到一个婴儿如何能帮他分担这样的人生重要抉择呢？他轻轻叹了口气，拿起笔在纸上写道：去？不去？ 我俯伏着爬过去，拿起大哥刚放下的毛笔，我用肉嘟嘟的小手抓起笔杆，在“去？”字上边打了一个x，然后把“不去”的“？”涂黑，纸上就余下“不去”两个字了。 然后我抬起头以严肃坚定的眼神望着大哥。 大哥像看到奇迹一般，他伸出双手，扶着我小小的肩膀，问我：你在回答我吗？瑶瑶！ 我斩钉截铁地狠狠看着他的眼睛，大力地点了点头！ 大哥震惊地一把抱起我，冲出了书房。 第4章 预知未来 大哥凌轩抱起我，找到父亲，左右看看旁边无人，把父亲拉到一个隐蔽的房间，小声地把刚才的事简单告诉父亲。 父亲神色凝重地望着我说：瑶瑶，你知道？ 我狠狠地点了点头。 父亲大惊，对大哥说：贾先生所言不虚啊！ 两人立即和我一起走回书房，关上外间通道的门，再关上书房的门，父亲和大哥把我放在书案上，问我：朱同是怎么原因死的？ 我小手接过大哥递过来的毛笔，往纸上书写：即看即烧。 父亲和大哥点点头。 我小手一挥，在纸上写道：旧太子朱标将亡，皇为新太子清理门户。 父亲和大哥看完，大哥立即把纸扔火盘烧成灰烬。 我又写：蓝玉剥皮裏草，游街示众，只因莫须有罪名。 父亲和大哥看了大惊失色。 我又写道：朱升退老还乡时，曾向皇上为朱同求放过。 父亲和大哥睁大疑问的眼睛看着我！ 我先看着大哥把纸烧掉后，又写：皇上答应厚待，故赐白凌。 父亲和大哥两人均被吓得大气都不敢出。 我每写一张纸，就看着大哥把纸烧成灰烬才继续写下一张。 我知道明朝的特务系统十分厉害，虽说凌家不是什么名门大户和官家，但小心为上，不得不防！ 我这么一个半岁婴儿，未学习已识写字，还要能知天下未来事，这在父亲和大哥眼中，虽然早知我命格奇特，但是估不到是能预知未来。 朱同自缢 朱升的儿子朱同自幼跟随父亲学习，才华洋溢；洪武十年得中举人。 朱元璋想到朱同的父亲朱升的厉害，就任命朱同辅助太子朱标，与太子朱标的娘舅蓝玉一起，成为太子朱标的一文一武两大得力助手。 太子朱标对朱同十分器重。 如无意外的话，朱同的仕途会十分坦荡。 但是，所有人都料不到的事情发生了！ 洪武二十五年，即1392年，正当壮年的太子朱标与自己皇帝老爹吵了一架。 雷霆暴怒的皇帝老爹朱元璋，向太子朱标抡过去一椅子，虽闪避得及，没有损伤，太子朱标却被吓坏了，患上了严重的心病，很快就病死了。 朱元璋心痛到了极点，立了朱标的儿子朱允炆为太子。 朱元璋怕朱允炆震不住那些功高盖主的老臣，就为性格柔弱的太子朱允炆扫除登基的道路。 洪武二十六年，即公元1393年，前太子朱标的娘舅蓝玉，就被人告密试图谋反，朱元璋没有过多的审讯，就将蓝玉判为谋逆。 蓝玉惨啊！被活剥了人皮，皮内裏草，将人皮公仔游街示众，死得很没尊严。 朱同曾是前太子朱标次于蓝玉的助手，朱元璋动了蓝玉，朱同又怎么能全身而退呢？ 朱元璋想起曾答应朱升要厚待朱同，沉吟了一下，想到：我答应厚待他，但没说过不杀他！ 朱元璋叫人给朱同送去一条白绫，让他上吊自杀，留了一个全尸，就是厚待！ 朱同连自己都难以保命，如果大哥前往投靠，会为家里带来灾祸。 第5章 计划有变 父亲和大哥都相信我的话，他们暗地里计划逃脱科考。 古时候的科考制度，比我们现在的高考繁琐、恐怖得多！ 首先是本人或祖上三代不能有以下规定的情况：僧人、道士、犯讳者、丁忧者、冷籍、丐户、娼妓、唱戏、卖艺、府衙杂役、犯过罪等等。 古时候的科考制度的选拨，分为一年一度的县试（普通读书人）和府试（通过后为童生）；三年两次的院试（通过后称为生员或秀才）；三年一次的乡试（又称秋闱，通过后是举人，分为解元、亚元）；三年一次、通过乡试后的第二年的会试（又称春闱，通过后是贡士）；通过会试后一个月举行殿试（此次考试由皇帝亲自主持，故考生称为天子门生，通过的称为进士）。 范进中举 我在现代社会读书时，曾读过《儒林外史》中故事“范进中举”。 范进就是参加乡试中的举人，他中举时可是54岁呵！他半生穷困，甚至是断炊挨饿的境地，连续参加了二十多次的考试才中了举人，真是不容易啊！ 范进中举时高兴得当场疯了，后人还因此有一句歇后语叫：范进中举——喜出望外（喜疯了） 其实《儒林外史》中有提及范进中举的后续情况的，范进后来的官职远比我们想象的要高得多。 范进因丁母忧，过了三年才进京会试，又中了进士，授职部属，考选御史，数年后钦点山东学道，后来称为学政，全名为提督学政。 学道的职责是管理全省的教育工作，是三品地方高官，地位仅次于指派巡抚，与当时的布政使和按察使同级，等级类似于现代社会的省教育厅厅长。 五十多岁的范进，借由科举，晚年功成名就，一洗前半生的唯唯诺诺，人生从此低开高走，步步高升，相当于现代社会的厅级干部。所以以前普通人想翻身，是借由科举路的。 父亲和大哥决定脱离科考入仕的道路，也是下了很大的决心。小說中文網 怎样逃脱？ 大哥只要不参加最开始的县试，就不能参加后来的府试和院试，以及乡试。 类似于现在不参加小学和初中的考试，也就顺理成章不参加高考一样。 决定不参加科考后，大哥凌轩空闲时间立即就多了。 父亲和伯父、几个叔叔那时还常年经商行走在外，大哥凌轩这时主要还是在家守着母亲、带着弟弟们，协助打理镇面街上的小铺生意。 小铺生意是请了小二看铺的，大哥凌轩关注着账面就可以了。 他经常抱着我，叫上几个弟弟，带上一点干果馒头包子，从侧门的小冷巷，瞅着巷子里没人的时候，离开小镇，穿越田野，一起走到山中密林，找一处无人的瀑布山坑水塘，享受着世外桃源般的生活。 逃往何处 父亲和大哥心里这时都很清楚，接下来还会有很多朝代更替的争斗，应远离中原权力核心地。 父亲问我：瑶瑶，应往何处走？ 我仔细想了一下，写下：云南。 第6章 计划迁徙 大哥凌轩和父亲自从相信了我后，就开始和族中兄弟考虑对策，毕竟生逢乱世，明哲保身才是最重要的事。 首先，实现顺利迁徙，必须从安全脱离当地户籍管理开始。 其次，举族搬迁是一件要让家族日后长久存续的大事，必须要未雨绸缪、考虑周全，确保万无一失。 户籍管理 明代吸取元代的管理教训，实行较严格的户籍黄册来约束百姓。 将百姓分作民、匠、军、乐四种。 其中民分为农民和商人，农民须早出晚归，原则上不得出一里以外之地。如需要访亲走友，需找地方主管开“路引”，而且在路引的有效期内出入。 当时凌家是商人，属于民的一类。 商人本身有走南闯北运货贸易的需要，但也是需要凭路引才可以在全国各地到处行走。 明代的户籍管理每十年才查一次。 我出生的那年，刚好进行了明朝建立以来第三次人口普查，那时没有电脑，没有全国联网，都是人工手写记录，这无疑有很多可钻的空子。 以酒为业 父亲与族中兄弟秘密商议未来家族生计，决定将来以酒为业。 酒、盐，在明代以前都是政府专卖，是政府的重要税源。 明太祖管理国家十分严苛，但是对于酒业竟然是采取开放的态度，这与他未得天下时，攻击元朝酒水专卖是有关的，为了不前后矛盾，落人话柄，明太祖干脆取消了酒水专卖，酒水专卖一放松，民间酿酒随之发达，各地均有让人美酒产出。 古代民间制酒以发酵为主，发酵酒分为浊、清两种。 “浊酒”称为白酒，“清酒”称为黄酒；古时有“黄酒价贵买论升，白酒价贱买论斗”的说法。 浊酒用曲量较少，投料较粗，发酵期短，酒液浑浊，味甜酒精度低，彼时称作“白酒”（也称浊醪）。 白酒上常有米渣漂浮，人们又戏称之为“浮蚁”。 古代的白酒与现代社会的白酒不同，古时的白酒是廉价的，普通百姓只要付得起钱，可以天天喝；现代的白酒是天价的，像我这样一个在现代社会的穷大学生，绝对喝不起。 明代的浊酒的名字十分动听，如惠山白、秋露白、花露白等。 清酒用曲量较多，投料较精，发酵期较长，酒液清澈，彼时称为“清酒”。 优质的清酒，颜色黄澄，恍如琥珀，称为“鹅黄”。 中高等级的鹅黄，酿造工艺完备，时间长远，颜色深醇，称为“老酒”。 另外，民间还有使用红曲酿造的酒，色泽鲜红，称为“红酒”。 古时的红酒，跟现代社会用葡萄发酵成的红酒，不是同一类别。 那时民间还有用豆用作发酵的，称为“豆酒”。 豆酒一般出自南方，以绿豆为曲酿成，又称“绿豆酒”，以浙江绍兴陈家、朱家所酿豆酒品质最佳。 族中一致决定让族中年轻一辈学习酿酒技术。 当时，安徽濉溪酿酒业发达，族中选派了十名子弟前往濉溪城学习酿酒技术。 安徽濉溪酿酒业从元代开始就是中原酒业中心，明清时期，濉溪的酿造作坊发展至20余家。 第7章 预习酿酒 凌家为日后家族大计，决定从族中子弟选派了十名子弟前往濉溪城学习酿酒技术，大哥凌轩、二哥凌辕都在名单之列。 带着家族的厚望，十名凌家子弟告别家人，踏上了前往濉溪城之路。 安徽濉溪 一壶浊酒喜相逢，说的就是安徽濉溪。 明代任柔节以“隔壁千家醉，开坛十里香”的诗句赞美濉溪佳酿。 濉溪地处北纬30度，在安徽北部，有淮河流域流经，年平均气温11到16摄氏度，年平均降雨920毫米，非常适合酿酒所需微生物的培育和生长。 安徽濉溪城酿酒业从元代开始就是中原酒业中心。 明代的时候，朝廷放开了酒业专卖，让民间酿酒业兴盛，在濉溪城的酿造作坊就有20余家。 凌家的酿酒渊源 为什么凌家决定让家族子弟学习酿酒技术？ 这跟凌家历代走南闯北，见识广博很有关系。 元朝时，酒还属于政府管制范围内，民间不能私自买卖；现在明朝了，明太祖朱元璋开放了酒业由政府专买的权限，将酒的卖买还于民间，民间的酿酒业这个时候始兴方艾。 凌家数代多位前辈早在元朝时，就曾有意让家族子弟到酒坊做帮工学徒，从旁学习酿酒技术，这不是仅仅只是为糊口生计，而是前辈们高瞻远瞩，嗅到酒业未来的发展潜力。 凌家很有远见，每一个前往酒坊学习的子弟，均刻意地做好学习笔记，记录整套酿酒技术。 传统的酿酒技艺，分为井水、纯粮、古法、家传、人工酿造不同种类，形成的出品，各有不同特色。 凌家子弟自小就由家人传授各种家族笔记内容，对酿酒这些技术都耳熟能详。 大哥凌轩、二哥凌辕被指派前往濉溪城学习酿酒，在出发前，他俩就专门做了一次课前预习。 出发前那几天，七兄弟连同我这个小妹妹，一起窝在书房里，除了吃饭、睡觉，大门不出。 大哥凌轩、二哥凌辕加紧背诵传统酿酒的十四个步骤： 怎样精选原料？ 从古井取水时需要注意什么情况？ 制曲的秘不外传的方法有哪些？ 如何操作入甑蒸煮? 怎样决定适时摊晾？ 怎样确定适量下曲？ 如何观察控制发酵的适度糖化？ 如何正确操作入窖发酵？ 二轮蒸煮需要注意什么？ 怎样量质摘酒？ 老坛封酒要注意什么？ 老窖藏酒要注意什么？ 如何秘法调酒？ 最后如何包装成品。 大哥凌轩曾跟从父辈们一起外出采购酒品，在采购时学习品酒。 大哥对我们说：由井水、纯粮、古法、家传、人工酿造的濉溪老酒，甘冽净爽，醇和协调；沾唇绵润舒坦，入口舌齿流香，进喉荡气回肠，饮后回味悠长。 为了让我们知道这些感受，大哥专程倒了小半碗老酒，然后让每个兄弟用勺子试尝一点，轮到我的时候，大哥拿沾了酒的勺子在我面前虚晃了一下，我顿时闻到了穿越了时空的纯粮酱香味。 第8章 大哥婚事 距离出发往濉溪老城学习酿酒的日子越来越近，家里发生了一件事。 父亲长年在外经商不在家，家里的重要事情一般都由母亲作决定。 这天，家里来了一个媒人来说媒。 由于是为大哥说媒，所以母亲将大哥从书房里叫了出来。 大哥可是到哪都抱着我，我就堂而皇之地来到了大厅。 其他六个弟弟听到来事儿，全都尾随，躲在厅后的屏风看热闹。 媒人先是称赞了我家一番，然后说明了来意。 原来同乡有一户姓陈的人家，同为商人，独生女儿年方二八，就是年届十六岁。 该女子自幼父母把她当男儿养，从小请在私塾老师在家教书识字，不但知书识礼，自小随父经商，很懂人情世故。 母亲自然知道凌家准备迁往异地，心里对当下进行谈婚论嫁，不免有点不踏实，我看到母亲欲言又止的神情，知道她想婉拒此事。 我虽是婴儿体态，但是心智并非婴儿。 我很清楚这个来说媒的女方家庭，无论从门当户对，还是从女子素质来讲，是十分适合大哥的。 当母亲想开言婉拒时，我伸手拉住了母亲的手臂。 这个动作，在媒人婆眼里，只是一个婴儿想找母亲撒娇的举动，但是母亲和大哥，知道我有话要说。 母亲立即停止了婉拒的做法，她微笑地对媒人说：承蒙看上我家轩儿，由于我家主事老爷在外经商未回，这事必须由老爷同意。 媒人笑称：当然当然！那么等凌老爷回来，我再上门。 媒人走后，母亲和大哥，大哥抱着我，三人一起来到书房，支走其他人，关上门，密密细谈。 这时的我，已经可以说话，虽然语气幼稚，但是我开口说出来的话从来都不是小儿科。 母亲、大哥和我，三人头靠得很近，他们在专心听我说话。 我说：将来大哥必定要娶亲，如果在这里有一个适合的同乡人，对方身家清白单纯，又跟我家一样是经商人家，不妨好好考虑一下，也许将来在家族管理上能助大哥一臂之力。 母亲和大哥听了，觉得很有道理。 母亲对我说：将来我们不在此地，这个可能对方不愿意吧？仦說Ф忟網 我说：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。他家看中大哥，想必是看中大哥为人，而将来去向，先不要向对方提及。我们不妨先看看女子再说。 母亲和大哥点头赞许。 这个女子与我家同居一镇，我家在镇东，她家在镇西。 大哥对我说：他记得这个女子，小时候曾一起玩“蹴鞠”，还记得她面容清秀，十分活泼。 我看着大哥微笑回忆的样子，不期然想起了李白的诗： 郎骑竹马来，绕床弄青梅。 同居长干里，两小无嫌猜。 看得出来，大哥对这个女子的印象很好，这大概就是青梅竹马的模样吧？ “蹴鞠”就是古时候的足球运动。* 蹴鞠运动的球，那时应该是用藤条或竹子，扎以麻绳，捆成球状。 蹴鞠运动，根据《战国策》和《史记》里的记载： 在我国早在2300多年前的春秋时期的齐国都城临淄就流行。 最初这种运动是用作训练士兵、考察兵将体格的方式。 第9章 初见陈婉 大哥凌轩由于即将启程前往濉溪学习酿酒，他记挂着媒人上门说媒这件事。 母亲已问明了媒人，说陈家小姐一般每天都在会早上出来店面，和她母亲一起照看一下店面，查看一下账目。在人渐多的时候才走回里屋。 媒人对母亲说：如果想看一看陈家小姐，早上是可以看到的。 所以这天吃完早饭后，大哥就抱上我出门了。 沿着小镇街道中央被雨水冲刷过的青石板路，我们向镇的西边走去。 雨后初晴，天边呈现一抹天青色。 在穿越前，我知道”天青色“这个词，但是并不清楚“天青色”究竟是何颜色。 我知道宋瓷有一种著名的颜色叫天青色。 宋代瓷器在我之前生活过的现代，是备受吹捧的文物。 天青色的由来有个故事。 相传宋徽宗做了个梦，梦到大雨过后，远处天空云破处，出现了一种区别于以往的青色，令他格外令人着迷。 醒来后，徽宗传旨，要烧瓷工匠烧制出他的梦中颜色： “雨过天晴云破处，这般颜色做将来” 能工巧匠们也不负所托，经过无数次的失败与否决后，终于将宋徽宗的梦中颜色制造了出来。 宋徽宗将这种颜色命名为：天青色。 宋徽宗天青色的梦啊！ 凝聚着万千诗意，绚丽着湖山花树。 大哥和我沿着青石板路，小镇两旁的商铺不断后退，两旁的屋檐中间，那一抹天青色渐行渐近。 我看到明朝的“天青色”，是一种非蓝非绿，又蓝又绿的那种可人颜色。 日落江湖白，潮来天地青。 在这种氛围下相亲真是浪漫到飞起了！ 不一会，我们来到了陈家的门店前。 以前的商家一般是前店后居，这样方便晚上看管货物。 大哥抱着我，站到店门的对面，隔着青石板路，遥望陈家的店面。 先是看到看店的小二和陈家主妇在店面忙碌，不一会，看到陈家小姐从后院走了出来，不施粉黛却天生丽质，白里透红的肌肤，在雨后阳光的影照下，焯焯动人！ 一头乌黑发亮的头发被分扎两边，前额梳着刘海，上身穿着一件静色浅紫的短衫，下着浅紫碎花百褶裙，腰上系着一条浅绿色的绸带。ωww.xＳＺＷω㈧.ＮēΤ 陈家小姐看样子并不知道我们会来看她，她很自然地到柜台，拿出账簿，核查货物。 陈家小姐出现的那一刻，我看见大哥眼里放光，这是心动的感觉啊！ 看见陈家小姐如此娴熟地核点货物的操作，我心里就是知道，她如果能嫁给大哥，将会是一个贤内助。 明朝的服饰，在现代就是叫汉服。 明太祖朱元璋根据汉族的传统，“上承周汉、下取唐宋”，重新制定了汉服制度，规定衣着严格按社会等级制度穿着，不得逾越。 小镇的街道并不宽阔，大哥站在陈家铺的对面路旁，一见陈家小姐出现，眼睛就再也挪不开了。 或许是感受到大哥炽热的目光，陈家小姐抬头望向我们这边。 一个手抱婴儿的翩翩年轻男子伫立良久，还是很引人注目的。 那天大哥头戴网巾，上身穿青圆领、宽袖蓝色短衣，下身着青布阔裤，脚趿一对草制的靸鞋。 简单清爽的衣着不掩大哥眉宇间的英武。 两人目光对接，陈家小姐是何等聪明之人？ 她在电光火石间，虽然记忆模糊，但也认出了这个童年曾一起蹴鞠的玩伴。 陈家小姐一改刚才的爽快利落动作，脸色羞红，她转身对母亲说了句话，就走了进后院。 大哥和陈家小姐算是互相看对眼了！ 第9章 紧急订婚 大哥和我去看完陈家小姐后，回到家，告知母亲细节，母亲也就知道大哥喜欢陈家小姐。 由于父亲外出经商未回，母亲想等父亲回家商议后才作决定。 媒人在当天就过来探听消息，得知大哥对陈家小姐也很喜欢，媒人十分欢喜。 媒人对我母亲说：这杯媒人茶，我算是喝定了！ 这天晚上深夜的时候，我们一家人都已熄灯上床休息了，听到门外既急又轻的敲门声。 几个哥哥的房间是在临街二楼，大哥立即从二楼窗檐往下望，看见是陈家老爷和媒人，神情焦急又略带惊慌地拍门。 大哥立即披衣下楼，让二哥去叫母亲，自己则前去开门。 母亲接到消息，赶忙穿好衣服走出前院，二哥抱着我，紧追其后。 陈家老爷和媒人在客厅坐下，等不及上茶，陈家老爷对我母亲说：听闻朝庭明天一早征秀女入宫，赶不及等明天了，如果贵府不嫌小女粗劣，希望能在今晚将两家婚事先订下来。尐説φ呅蛧 我母亲说：我家老爷尚未在家。 媒人神情着急地说：刚才我们一路走过来，已看见有几家人连夜结婚。如果没有一纸订婚书，可能明天陈家小姐会被征入宫。 母亲和大哥一听，均大惊失声。 母亲面对如此紧急情形，一时不知怎么应对，她扭过头来看着我，我毫不犹豫地狠狠点了点头。 陈家老爷和媒人并不知道我是什么人，他们只看到一个婴儿被抱着，刚好大哥就站在旁边，他们还以为我母亲是望向我大哥。 我穿越前，在现代社会，曾看过一部黄梅戏剧叫《拉郎配》，当时被如此夸张的剧情，逗得哈哈大笑，只当是戏谑看。 想不到现在自己身在明朝，亲人竟然会遇到这种事情！ 我很努力地脑补回忆，隐约记得历史书说，最早的“拉郎配”发生在元代，明代也曾真实发生过两次*，其他发生的大多是谣传，引起了普通百姓的恐慌，一夜之间，适龄少女尽数出嫁。 明代真实发生的那两次“拉郎配”，具体什么时候？我搜不出来了。 反正，民间百姓对将自己女儿送入宫中这回事，是深恶痛绝的，又怕又恨！ 入宫，何止是一入候门深似海？简直就是送羊入虎口啊！有去没回的了。 百姓宁愿随便在民间找个人，把女儿嫁了，也不想女儿入宫受罪啊！ 当母亲拿不定注意，望向我时，我毫不犹豫地狠狠点了点头，意在告诉母亲先订了婚再说。 一则是我记不起明代真实发生的“拉郎配”是什么时候，二则我是对明代皇帝驾崩后的殉人事件是心怀恐惧。 说起明朝皇帝的殉人，就明太祖朱元璋驾崩时，就有46名妃子、十余名侍寝而未获封号的宫女随朱元璋一同葬入孝陵。 我心里想，既然大哥和陈婉互相喜欢，虽然父亲未回，但事态紧急，先订了婚也不算违逆。 母亲望向大哥，大哥表情严肃地向母亲点了点头。 母亲低头沉吟了一下，抬起头对陈家老爷说：我们就把这件婚事订下来吧！ 第10章 三书六礼 原文再续，书接上一回。 上次讲到陈家老爷和媒人深夜紧急来访，说听到传言明天朝廷征选秀女，急来我家，商量订婚的事情。 父亲在外经商未回，况且夜已深，也不适合打扰凌老太爷的休息，母亲与大哥见事态紧急，也决定先按陈家老爷的意思，先把婚事定下来，免得节外生枝。 现在的情况，像外边几家连夜结婚当然是不可能的，但事急马行田，先订立婚书，就等于说这女孩是有主的了，希望能籍此逃过一劫。 中国古代的传统婚姻习俗礼仪是“三书六礼”。 “三书”指聘书、礼书和迎书。 “六礼”指六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。 其中“三书”先于“六礼”，“三书”是“六礼”过程中用到的文书。 媒人说媒前，一般是男家看上某个女家，主动找媒人前往说媒。 媒人也不是贸然就去说媒的，一般是先各先问两家拿了两个年轻人的生辰八字，找个靠谱的算命先生算一算，看有生肖属等等有无冲突不合之处，没有问题才会发起说媒。 说媒的事，由女方家发起，也是可以的，一般会是男方家较优秀，女方家希望能与之结亲。Ｗww.ＸＳＺＷω8.ΝΕt 订婚，又称婚约，按照民间习俗，是在结婚前举行。 古时订婚是很讲究的，仪式包括订立婚书、交换礼物、立媒妁人等。 媒人已有，大哥与陈婉，两相欢喜，礼物小事，可日后补，现在关键就是订立一纸婚书。 定亲跟订婚，是不同的两回事。 订婚可以是男女双方家庭的一次见面，订下书面或口头的契约，并商量结婚的具体细节，例如聘金、酒席等，是双方家庭的一次较私密的见面。 订婚只是习俗上的一个流程，并没有法律效力。 定亲就是下聘的环节。 中国很多地方直到今天仍旧保留着而且十分重视这个环节。 定亲一般是男方家庭派出重要亲友由媒人带领，带上礼金、礼物等表示吉庆的东西，前往女方家庭，在媒人的招呼下，参加定亲的男女双方及家长亲属，一起见个面、吃个饭、喝喝酒，拉拉话，认认亲，定亲的仪式就算完了。 当然啦，不同的民族各有自己独特的定亲风俗。 但是无一例外，都是为了表示两家人对亲事达成一致的意见。 当我的母亲同意先订婚，事不宜迟，大哥立即准备笔墨。 陈府亲翁如面： 小子凌轩与贵府千金陈婉经媒妁之言，预结秦晋之好。 谨另定犬子凌轩与贵府千金陈婉的完婚之佳期。 愚亲家(兄)弟凌柏沐手叩手。 农历五月六日预报。 龙凤呈祥 一式两份，我家与陈家各执其一，一纸订婚书就这样出来了。 看着好像说了什么，但是细看，却又什么也没说。 不过，表达了一个意思，就是陈家小姐陈婉已是有婚约之人了！ 由于父亲未回家，母亲对于再往前的事情，暂时都不敢做。 陈家老爷带着一丝安慰，和媒人离开各自回家了。 母亲和大哥既兴奋又担心，一夜未眠都天明。 第11章 幸是谣言 原文再续，书接上一回。 上一章说到母亲与陈家老爷两人连夜为大哥订了婚。 由于事出突然又紧急，为了保护陈家小姐陈婉不会被征入宫当秀女，唯有在深夜应急做了一份订婚书。 母亲和大哥心情激动，一夜睡不好。 第二天天刚亮，母亲和大哥如常起床打理家事，大哥和二哥还要为出发到濉溪学习酿酒做一些前期的预习功课。 早饭过后，大哥心绪不安，和我在书房一起看着那份订婚书。 我忽然发觉了订婚书上有一个大漏洞： 订婚书一般都是由父亲出面写的，落款是父亲。 昨晚的婚书就是父亲作落款签名的。 但是太匆忙了，在订婚书的落款日期处，写了昨天的日期。 昨晚谁都没有注意这个细节！ 父亲外出经商未回，这谁都知道啊！而且有“路引”作证明，什么时候出发是规定了的。 直到今天，父亲还未回来。但是订婚书，以他的名义、用了昨天的日期，这就是一个不小的漏洞了！ 俗话说：一个谎言需要无数个谎言来掩盖。 谎言从开始，如不停止，就会陷入无限循环的状态。 假如强说订婚书是在父亲出发前订下，这必须有媒人联合作伪证。 明明媒人第一次前来我家时，我父亲外出还未回来的！ 这件事情，往大的说，就是欺君大罪啊！ 媒人当然不会同意啦！作个媒罢了，用不上涉嫌犯罪啊！不会轻易跟你合谋啊！ 我立即将此告诉大哥，大哥一拍脑袋，说：我就是老觉得有什么不对劲。 大哥立即飞快地抱上我，去找母亲。 母亲听了，十分害怕。 我对母亲说：母亲，你先别害怕。征秀女的事，未必就是真的，可能只是坊间谣传。到现在为止，我们也无力改变什么了，静观其变吧！ 母亲和大哥听了，也只能揣着一颗担心，等待消息。 果然，到下午的时候，陈家老爷前来找母亲。 母亲和大哥将他请入后院偏厅，陈家老爷说：征秀女的事，听说是谣传。 母亲这时才将订婚书的大漏洞告诉陈家老爷。 陈家老爷哎呀一声，说：真是惊险！ 两人赶忙把二张婚书拿了出来，烧毁了。 这时母亲对陈老爷说：轩儿见过你家小姐，甚是喜欢。 陈老爷微笑颌首，说：你家轩儿是不可多得的经商人才。尛說Φ紋網 母亲接着说：轩儿承接他父亲的活，将来可能走南闯北，或者会定居异地。 陈老爷听了后说：这个我早有准备。自小我就刻意教导小女熟悉经商营生。我父母早亡，亲戚稀少，年轻时随经商的长辈走过不少地方，也是为走避战乱，常年在外营商。我的夫人也是我在异地行商时娶的。 母亲一听，就问：请问贵夫人是哪里人？ 陈老爷说：是云南建水的人。 母亲和大哥一听，心里大喜过望，但是他们在面上不动声色。 家族刚决定了迁往云南！这时候上天就派了与云南有关的人来了。 是缘分还是巧合？ 都不重要了，重要的是，更加证明了陈家小姐是对的人。 看来，大哥的姻缘，早就由上天注定了！ 第12章 学习酿酒 原文再续，书接上一回。 上次讲到大哥缘定陈家小姐陈婉，几个人为了保护她，差点干下了一件欺君大事，还好最后得知，征秀女仅是坊间谣传，大家松了一口气。 大哥与陈婉两人的婚约，算是口头上得到了承认，只等父亲从外经商回来后，走一系列的礼仪。 时间转眼就到了大哥二哥和另外八名凌家子弟出发往濉溪城学习酿酒的日子。 他们背上简单的行囊，在一名家族长辈的带领下，一起前往濉溪。 父亲早就为他们此行联系好了濉溪城的老字号昌裕隆酒坊。 作为土生土长安徽人，家族常年经商，凌家子弟从小便受到酒文化的熏陶。 但是以往是品酒、卖酒，现在面对的是如何酿酒！酿酒比起卖酒，更需要的是扎扎实实的真功夫。 大哥二哥他们这一行人，在出发前往濉溪城前，就对酿酒技术专程预习了一小段日子，希望临场能学以致用，将书本知识与实践相结合。 安徽濉溪，素有“一坛酒、一座城”的美誉。 明代开放了酒业专卖后，激发了民间的酿酒热情。 濉溪很快就发展起十多家酒坊，到了兴盛时期多达二十多家，后来清晚期到民国，更是多达72家。 濉溪城内的酒坊，主要是沿濉溪城内后大街两侧分布，以濉溪长丰街为最密集。* 开坛时节，濉溪城十里飘香。 有诗为证： 初入酒城车即驻，香满长街马不前。 昌裕隆酒坊位于安徽濉溪长丰街。 昌裕隆酒坊与凌家是多年合作关系，昌裕隆酒坊老板不但古道热肠，更与父亲意气相投。 当父亲前往昌裕隆酒坊联系让家族子弟学习酿酒的事情时，仅简单地说，是为了家族子弟将来在卖酒时应答如流。 老话说：同行如敌国。 昌裕隆酒坊老板不但没有认为凌家子弟学成酿酒后，会因此少了凌家的生意份额，或凌家学会酿酒后，会抢了昌裕隆酒坊的生意。 昌裕隆酒坊老板甚至没有多问凌家子弟学习酿酒的真正原因。 濉溪传统的酿酒技艺，精华在蒸粮制曲、培菌糖化、发酵蒸馏等工艺。 大哥二哥他们从学习“上灶”开始，专心于诸如对火候、闷水时间的把握等细节学习，熟练掌握了灶上感管功夫后，他们便正式学习酿酒的技艺。 昌裕隆酒坊的古法纯粮酿造，泡粮、蒸粮，摊凉降温，再加入酵母小曲，然后配槽，再培菌糖化，再发酵，最后蒸馏取酒…… 身怀家族使命，凌家子弟比起其他学徒更努力。 大哥为了尽快掌握酿酒的关键技术，每一道工序他都极尽细致、温柔、专注、认真，他全身心投入，常常废寝忘食。wＷＷ.xszＷω㈧.йêt 其他凌家子弟深受鼓舞，学习劲头异常高昂！在酿造技艺中，融入了凌家子弟对家族生存发展的情感和希望。 昌裕隆酒坊老板看在眼里，看透不说透。 对每一个向他求教的学徒，一丝不苟地指引教导，并严格要求他们做好生产记录，以便学习总结。 第13章 古法酿酒 原文再续，书接上一回。 上文讲到凌家子弟一行到了濉溪城昌裕隆酒坊学习酿酒技术。 早在出发前，凌家长辈为了让他们的学习过程顺利按时完成，联系好了名声在外、长期合作且相熟的酒坊，让他们学有名师。 另外，对凌家子弟的学习流程也事先做好安排。 先是在出发前，让十名子弟在家对前辈关于酿酒心得的手抄笔记内容熟悉，以便在酒坊学以致用。 再是对十名子弟要求他们要学习酿酒的全过程外，各人分配好重点学习的流程，叮嘱他们务必各自完成任务。 凌家对凌轩的要求尤其严格，要他对每个流程都要熟悉。 当然了，凌家想向酿酒方面发展，不是一时兴起，也是几代人的精心部署。 在此次凌家十名子弟齐齐出动前往濉溪学习之前，凌家几代人一直不断有人被派往安徽各地酒坊长期系统地学习酿酒技术，而且一直精心编写酿酒心得笔记，供后人阅读。 一个家族的兴旺，至少需要经过三代人的共同努力。 古法酿酒较之现代酿酒，所需的人工多、时间长，更需要人的经验智慧。 单是将原粮粉碎这一步骤，每一种粮食要求粉碎的程度各有不同，直接影响产出质量。 粉碎好的原料和清蒸好的辅料按照多少的比例严格配比，人工翻拌的手法如何也是有讲究的。 接下来就是润料、拌料。 将配好的料，按原粮量一定比例加水进行润料，水温有严格要求，翻拌手法也要规定，堆积数个时辰后，使粮充分吸收水分，有利于糊化。 将拌好的料用木锹一层一层地装入甑锅进行蒸馏糊化，将蒸好的料用木锹铲出甑锅摊凉在干净的地面上，进行自然冷却，中途翻拌次数有规定，这个时候要严格把控料的温度。尐説φ呅蛧 之后还有加曲、加水堆积的工艺流程，这些流程也是需要严格把控温度和时间，否则一不小心，温度过了，轻则影响酒的味道，重则料坏掉，就令前功尽弃。 好不容易到了入池发酵的阶段。 将经过上述步骤料入池发酵，一般为30天。 发酵时要掌握温度的变化。 入池后6至7天，温度保持微温，酒酒醅会发甜，这说明发酵正常。酿酒的术语将此叫作：前缓升。 入池的第8至20天，温度要比前要稍高一点，酿酒的术语将此叫作：中挺。 第21天起，感觉温度每天都比前一天轻微下降，酿酒的术语将此叫作：后缓落。 到了出池时，酒醅的温度应降至26—28℃，发酵好的酒醅要有不硬、不粘的感觉。 出池后还要蒸酒，将发酵好的酒醅出池装甑锅进行蒸馏，接酒时依照酒花大小程度与酒的度数判别酒头、原酒和酒尾。 酒头、原酒和酒尾要分级分缸储存，再储存6个月以上，酒才真正成熟。 最后要保留部分酒糟回茬，将剩余酒糟另外安置处理。 这些都需要酿酒师长期累积的经验和个人现场判断能力。 万物之源，滴滴珍贵。 第14章 学成归来 原文再续，书接上一回。 上文讲到凌家十名子弟前往濉溪学习酿酒技术，为家族日后转型发展做充分准备。 转眼间，三个月过去了，凌家子弟也系统学成回来了。 这个时候，父亲和一起外出经商的几个家族长辈也早已回来。 经过几个月的体力劳动的磨练，大哥二哥肤色黑了，性格沉稳了，体格也壮实了。 他们走进家门那一刻，跟父亲母亲打过招呼后，他们就迫不及待冲进后院找我玩了。 这时候的我，不但口齿伶俐，还健步如飞了。 生活在古代，景色原始、空气清新，民风淳朴，一群哥哥把我当团宠，正所谓“要风得风，要雨得雨”，我很是喜欢！ 但我也深知大明的权力纷争不断，论罪诛连，普通百姓一不小心也会卷入生死局。 我从来没停止过穿越回现代社会念头，我一直都在想，我为什么会穿越到了明朝？为什么出生到了这个家庭？我怎样才可能回去？ 不过，既来之，则安之，活在当下，必须先保证生存。 凌家子弟学成归来后，就着手整理学习心得和笔记。 他们先是各自总结归纳，然后统一归纳交到我家，集中由大哥二哥将酿酒的知识点融会串通，汇集成册。 母亲将陈家来提亲的事，跟父亲说了。父亲向凌老太爷报告了。 凌家几位叔伯兄弟聚到一起商量，认为这个时候与陈家结亲，于迁居一事并无大碍，更可能因陈家太太是云南人，对凌家迁居一事还有帮助。 我家就开始着手与陈家联姻。 父亲把媒人找来，我们正式向陈家下订婚书。 陈家小姐这时年纪才16岁，初长成，但害怕像上次一样的突发征秀女入宫的事情再次发生，两家人都想快点把婚事定下来。 下订婚书后，就是定亲环节了。 上次我们也讲到古时候的订婚等于一个约定，而定亲才是正式婚礼的前奏。 定亲除了是下聘礼，还有一个重要的作用是，两家人的亲戚见一次面，做一次感情沟通。 上次陈家老爷曾对我母亲说起，他父母早亡，亲戚不多，到了定亲那天，果真如此。 我们上陈家时，等在陈家老爷家的，只有不多的远亲，还有就是较亲密的朋友。 古代婚姻讲求“门当户对”，两家人都希望籍着婚姻让自己家世得以提升。 别的人家联姻可能是寻找大户，而这时的我家，正在准备迁往外地，所以我们是找对的人，而不论对方的家族背景，只要对方身家清白、女孩知书识礼就好了！ 陈家老爷十分高兴，他对我父亲说：我平日特别佩服你们凌家的为人处事态度。现在能结为亲家，真是有幸！ 我父亲谦虚地说：早听闻贵府教女有方，我家轩儿能娶你家小姐，实属幸运！ 古语有云： 凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。 凤栖梧，既指女子善择良人，也指男子智选妻子。 总说世间姻缘天定，但人与人必须存在相互吸引，才会走到一起。尛說Φ紋網 像凤凰对梧桐树的依恋一样，总说世间姻缘天定，但是也要相向飞奔。 第15章 凌轩定亲 原文再续，书接上一回。 上文讲到我家凌轩准备与陈家小姐订婚。 古代婚姻讲求“门当户对”，这含有对幸福生活的美好愿望。 联姻的两家人都希望借着婚姻，能让自己家世得以提升，我家和陈家也不例外。 别的人家联姻可能是寻找大户，而这时的凌家，正在准备迁往外地，本来一动不如一静，但是当我们发现陈家太太正是云南人，这与我们未来的发展方向不谋而合。 世事正所谓“好不如巧，巧不如妙”。 而陈家小姐陈婉正是又好、又巧，更是妙的那个人！ 不但知书识礼，还自小受家里经商氛围的熏陶，最重要的是陈家家世清白简单，这种人家是可遇不可求啊！ 古诗有云： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 但凡聪明人，遇上对的事，何妨急进一些？遇到对的人，主动是没有错的。小說中文網 我父亲正是因为明白这个道理，所以他就故意放低凌家的姿态，对媒人说，由我们男家发起提亲订婚，以示对陈家女方的一个尊重。 人们总说无商不奸，其实商人更懂得退一步海阔天空的真实用意。 订婚一事，很快就办妥了。 大哥是人逢喜事精神爽，虽然他还一如既往地为家里的事和家族的事忙出忙入，但是能够与意中人订立婚约，是他幸福人生的一个新开始。 人们总说追求幸福人生，那么怎样的人生才算是幸福人生？ 古人曾总结人生的三大乐事：他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。 三大乐事具体分别代表着友谊、婚姻、名利，也叫“人生三大喜事”。 但是这三大乐事都仅是一个时点的一个感受，不足以长话人生。 对于普通来说，幸福人生，无非四件事*： 一是睡在自家床上； 二是吃父母做的菜； 三是听爱人讲情话； 四是跟孩子做游戏。 这看上去都是一些稀松平常的事情，可能很多人正在享受其中却不知身在福中，更多人是失去了才猛然发觉再也追不回来。 所以古代大德常劝人们要知足、要惜福、要活在当下。 真正的幸福人生啊！就是我们生命中重要的人，能在一起，互相做着一件件在外人眼里微不足道的小事情，像一阵春风，吹皱了一池湖水一样，引发一圈圈心湖的涟漪；也像不经意间轻拨琴弦，发出的曲不成调却能让心弦共振的和声。 转眼就到了定亲的日子了。 订婚是一个约定的话，定亲就是正式婚礼的前奏。 中国传统婚姻习俗礼仪叫做“三书六礼”。 “三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。 “六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。 “六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。 纳采相当于现代结婚的提亲；问名是指询问男女双方的生辰；纳吉是根据男女姓名及生辰测算男女双方是否合适；纳征是男方将准备的聘礼送到女方家；请期是男方家将选好的结婚吉日告诉女方，征得女方同意；亲迎是男方在结婚当天亲自迎娶新娘。 订婚、定亲、成亲就是以“三书六礼”贯通起来的一整套结婚礼仪。 一般订婚前，两家人会先完成问名和纳吉环节，心里才有底气。 定亲就是纳采、纳征的环节。 定亲通常是男家找一个媒人，一起到女家，去时需带上求婚男子的名帖和定亲礼物、礼金等。 女家收下这些东西，就表示正式同意这门亲事。 凌家前往陈家定亲，除了是下聘礼，还有一个重要的作用是，两家人的亲戚见一次面，做一次感情沟通。 上次陈家老爷曾对我母亲说起，他父母早亡，亲戚不多，到了定亲那天，果真如此。 我们上陈家时，等在陈家老爷家的，只有不多的远亲，还有就是较亲密的朋友。 第16章 共商大事 原文再续，书接上一回。 上回讲到大哥凌轩与陈家小姐陈婉定了亲，我们跟陈家就成了姻亲。 由于陈家小姐这时还只有16岁，年纪尚幼，两家人商定迟两年才举办婚礼。 我家与陈家住在镇的东西两边，沿着小镇街道，不一会儿就可以到。 两家人结亲后，经常你来我往。 这天傍晚，父亲叫上大哥凌轩，前往拜访陈家老爷。 大哥左手抱着我，右手拎着母亲准备好的两包秤管糖和徽州枣泥酥馃，跟在父亲后边。 这里不得不介绍一下秤管糖和徽州枣泥酥馃，这两种是安徽本地人喜爱的著名糕点，又精致又美味！是安徽徽州的地方传统名点。 秤管糖是一种有特色的饴糖制品，其形状像一根根切断了的大秤管，用饴糖裹着白芝麻或黑芝麻，里面有一个白色的糖心，糖心是白糖拌以芝麻粉、米粉做成的。 如将秤管糖搓捏得更细(如钢笔筒)即成一品香。 秤管糖的特点是松脆，不粘牙，甜香适口，老少皆宜。 徽州枣泥酥馃是一种金黄色、扁圆形、外皮透明、香甜味美的地道点心，以面粉、黑枣为原料，加入面酥、白糖、猪油、麻油等。 陈家老爷将我们三人迎入后院，在内厅里沏茶，四人围坐在一起。 期间陈家老爷着下人通知小姐从后院二楼闺房中出来与客人打个招呼。 不一会，陈家小姐陈婉从二楼走了下来，穿过走廊，傍晚金黄的落日余光中，款款而来，乌黑长发在晚风中吹起，裙裾飘扬，我从来未见过如此美丽大方女子。 ，走到我们面前，作了个礼，与大哥四目相接，陈婉面色一红，赶紧转移目光到我的身上，陈婉上前把我抱在怀里，我感觉到她非常温柔，身上弥漫着一股淡淡的茉莉花香味。 大哥怕累着陈婉，就让我下来坐在他的旁边，陈婉则着手帮忙沏茶。 我父亲看看四周无其他人，就开门见山地对陈家老爷说：我刚从云南回来，在那边，中原的货物十分畅销。我们准备在那边设商铺常驻。 陈家老爷说：我在云南待了近十年，对那边不能说了如指掌也能说是如数家珍。你们准备在哪里长驻？ 我父亲说：昆明很不错。 陈家老爷低头稍作沉吟，对我父亲说：昆明四季如春，的确是一个好地方。昆明是西南重要城市，素来是兵家必争之地。去昆明的话，不如去大理。 我父亲听了，稍作沉吟。 我这个时候，忍不住说：陈老爷，你觉得建水怎样呢？ 陈老爷大吃一惊，认真地看了看我，抬头问我父亲：小姐是怎么知道建水这个地方的？ 我父亲连忙解释说：这娃娃经常听我们聊云南的地名，听得耳熟了。那么，陈老爷，认为建水怎样呢？ 这时候满天彩霞，金黄色的夕阳穿过紫花藤，斜照在茶桌上，茶水闪着金光。 陈老爷抬头，目光穿过花窗望向天空，满怀深情又若有所思地说：陈婉母亲就是建水人。 大哥冲口而出说：怎么这么巧？ 陈老爷微笑着说：对，怎么这么巧？ 建水城位于云南昆明之南220公里，古称步头，亦名巴甸；素来是云南重要的工业基地、交通枢纽。 早在唐元和年间（810年前后）南诏政权在此筑惠历城，属通海都督。惠历为古彝语，就是大海的意思，汉语译为建水。元时设建水州，属临安路；明代仍称建水州，改路为府，临安府治移至建水。 建水城是一个有近千年历史的文化古城，古称“临安”。这里深受到中原文化的影响，这里的建筑都有很深的中原文化印记。 建水人家的习俗中有很多受到中原文化的影响，春节时家人团聚，男女老少围坐一起，玩上一盘“掷围”游戏，就是传承千百年的习俗。 经过这次商议，父亲认定了建水这个地方。 第17章 准备迁居 前文再续，书接上一回。 上一回讲到我父亲和大哥带上我，一起到了陈家，商议到云南设立商铺常驻点的事情。 父亲从陈家回来，先向凌老太爷报告了此事，之后召集了家族主要成员商讨此事，家族成员一致认同迁居建水城。 凌家家族 凌家世代生活在安徽，到我父亲这一代，已是九代。尛說Φ紋網 我是家族九代以来唯一的一个女婴。 凌家第一代祖先为家族定下“百忍”祖训： 百忍堂中有太和，一勤天下无难事。 莫言人短，莫道己长，施恩勿讲，受恩不忘。 凌家族人世代严格遵守“百忍”家训为安身立命之本，家风良好，子孙好学上进，文武人才众多。 到第八代的凌老太爷这一代，共生了八个儿子，起名分别为松、柏、常、青、寿、山、福、海。 我的父亲排行第二，名字叫凌柏。 凌老太爷的八个儿子在我出生之时，均已成家立室，生的又全是孙子。 我父亲这一家生得最多，目前共生了八个子女，七个儿子，一个女儿。 凌老太爷带领着这一族人就超过60多人，还有家里一些下人帮工，算得上是一个庞大的家族。 凌家人早在我出生前，凌家人很多先人就死于朝代更替的战事动乱、匪贼灾劫。 当我出生后，我这个从现代社会穿越回去明代的学霸女孩，给这个家族恶补了许多他们并不知道的朝廷秘事。 更加坚定了凌家人向外迁居的决心。 迁居不是一件小事，更何况是一个人口如此众多的家族。 凌家人考虑再三，准备用向外派出商铺常驻点的方法，循序渐进地往外迁居。 就是以到外地经商为由，将家族的人口实现分批迁移。 要达到家族安全迁移的目的，必须考虑如何将财产合理安全地转移。 凌家人商量了很长一段时间，都找不到好的办法。 有一天，我父亲和大哥又在书房谋划此事。 当时我坐在大哥身边，我说：我家一向都是做贸易，这边买货，运到那边去卖，到了那边就买铺买屋，居住下来，不是很正常的事吗？ 父亲和大哥被我一言点醒，说：对啊！我们怎么都钻了牛角尖呢？ 父亲和大哥他们是怕秘密被揭穿后引来灾祸，思虑过多，反而被堵住思想。 明朝的时候，云南还是一个广阔未开发之地。 明太祖在1382年平定了云南的元朝余下势力后，就开始了为稳固云南施行了许多方法和措施，其中包括军事移民和屯民。 那个时候，云南山路难走，很是艰苦，很少人愿意前往。 所以当时除了军队驻扎外，云南很多偏远的地方，是作为流放犯人的。 但换一个角度想，地处偏僻，山路难走，不就是“山高皇帝远”吗？ 这正是云南当时吸引凌家族人的地方。 为了令家族得到休养生息和长久发展，隐居是一个乱世的良方。 迁居云南，凌家族人的眼光是多么长远和胆识过人！ 第18章 迁居路线 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家着手做迁居的准备。 凌家人八代人倍受朝代更替的战乱变动之苦，为让家族达到休养生息的目的，他们早就想有改变。 最初的想法是让子孙商优而从仕，本来大哥凌轩已准备开始科考的道路，这时候，九代单传的女婴出生了！ 自从我从现代社会莫名穿越回大明并出生在凌家后，他们从我这个现代社会的学霸口中得知，未来明朝将会有频繁的朝代变更，加上得知朱升的儿子朱同惨死后，凌家人不敢再入仕途，下定决心迁居外地。 当凌家人为不知迁往何地犹豫不决时，我这个九世单传的女娃，建议他们迁往云南。 凌家人常年在外经商走货，天南地北都留下过足迹，知道云南是偏远之地，可供隐居避世。 凌家人亦为了家族长久发展着想，除了上几代均有刻意地学习酿酒技术外，在学习的同时更是为家族留下许多学习的心得和酿酒术的具体操作笔记。 到了第九代，恰逢明太祖朱元璋开放了酒业专卖，民间对酿酒激发起前所未有的热情。 机会永远留给有准备的人，只要有准备到处是机会。 凌家人几代人都为家族日后长久发展做着准备，现在，机会来了。 当族人接受了我这个来自现代社会的九世单传女娃迁居云南的建议后，家族立即启动了派遣十名子弟前往安徽濉溪城，系统学习酿酒术。 不负众望，凌家十名子弟身负家族厚望，学成归来。 当凌家人为具体迁居的地点愁思时，我的父亲与大哥前往大哥的未婚妻陈婉家，向陈父请教。陈家老爷曾在云南经商居住近十年之久，对云南十分熟悉。 陈老爷听闻凌家人拟在云南设立商铺，苦于不知设立何处，陈老爷建议设在大理。 我这个现代社会穿越回去的女学霸，忍不住开言说了“建水”。 世事恰巧的是，陈婉母亲，即陈家太太就是云南建水人。 凌家现在暂定了迁居目的地为云南建水城。 接着下来就是着手以到外地经商为由，到云南建水设立商铺常驻点，循序渐进地将家族的人口实现分批往外迁居。 这里不得不提的是，早在公元1368年明朝建立时，云南并未被朱元璋收入囊中，但一直视为心腹大患。 本来，朱元璋并不想对云南动兵，因为他认为“云南僻远，不宜烦兵”。 朱元璋在经历了三次失败的和平劝降后，暴跳如雷，终于在洪武十四年，即公元1381年八月，朱元璋发布征云南诏令，命傅友德为征南将军、蓝玉为征南左副将军、沐英为征南右副将军。 当年九月，30万兵马自南京出发，大军自水路沿江而上，穿过洞庭湖后，在湖南武陵上岸走陆路，过湘西进贵州，通过滇黔交界处的胜境关，于洪武十四年十二月到达云南曲靖。 占领曲靖后，明军摧枯拉朽直扑昆明。 洪武十五年正月，也就是出征5个月后，大军南下，一路势如破竹，昆明城被攻破，元梁王于1382年一月逃离昆明后，在梁王山那里投滇池而死。 再过3个月，即洪武十五年闰二月，大理城被攻破。 至此，云南全境基本平定。 上述啰嗦说了那么多，是为了说明当年明军为征服云南设定的路线，经过军中智囊团选定，是最安全的入滇路线。 凌家人认为可以参照这条路线。 第19章 具体路线 前文再续，书接上一回。 前面讲到，凌家人拟参照明军在公元1381年征服云南的入滇行军路线，作为家族迁居入滇的路线。 那么，具体的路线是怎样的呢？ 凌家拟从现居住地安徽休宁县出发，经陆路，沿长江而上，到达洞庭湖，在湖南武陵上岸走陆路，过湘西进贵州，通过滇黔交界处有胜境关，到达云南曲靖，再由曲靖往昆明，经昆明去建水。 这条是初定的路线。 为什么路线这么曲折？ 一方面这样更符合行商的且行且停，边卖边买； 另一方面是为了家族成员在路途中的安全着想。 明太祖时，明朝建立才短短数十年，还属新朝政，明太祖总结元代灭亡的经验，认为元代灭亡起因自风气过于奢靡，僭越礼法。于是明太祖决定发起了一场生活上的整风行动： 一切仿唐宋旧制试图重整汉族文化。 朱元璋的这种复汉心思，最明显就是在规定大明民众的衣着上。 在洪武元年，即公元1368年的二月，朱元璋就下诏“复衣冠如唐制”，详细规定了皇帝、太子、大臣的服装。* 随后，朱元璋以绣花般的细心，上百次地颁布涉及服饰的各项规定。上至官员的朝服、常服，下至推车卖浆的平民百姓，朱元璋都亲自过问，参与设计，再三修改。 朱元璋受马皇后的影响，生活十分节俭，他也这样要求他的人民。 在洪武六年，即公元1373年，朱元璋下令庶民巾环不准用金玉、玛瑙、琥珀之类；平民的帽子不准用顶，帽珠只许用水晶、香木。 明太祖不仅是下了命令就算的，他还建立了强大的特务监督机关，去监督和向他报告各地人民对各种规定的执行情况，一是用来考核地方政府官员政绩，二是监控人民的民心状况。 朱元璋通过规定类似的日常，让人民潜移默化顺服上层统治阶级；人民有据可依，自然少了互相攀比，将所有的注意力集中到生产上。 从上可以得知朱元璋心思如尘，为了达到目标，非常执着。 足以看出明代初期的社会生活，是枯燥而压抑的。 人民在慢慢适应朝代更改带来的各种变化。 虽然明太祖对人民的管理落实到细微处，但明朝建立之初，政局相对稳定，人民安居乐业。 凌家族人选择的迁居路线，在中原陆地和长江水路之间交互行走，这些路线本就是明军征服云南行走，安全可靠，在很大程度上，避免了家族人员受到土匪贼劫的风险。 凌家人选择这条路线，还有一个重要的原因是： 凌家人世代经商，这条路线，无数人都曾走过；对沿途的风物特产更是熟悉；一路过去，一路走货进货卖货；一边迁移，一边经商。 牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。* 这句诗的意思是说： 你遇到一些不顺心的事，牢骚太多了，要提防有碍身心健康，对一切风光景物要用长远的目光，放开眼界去衡量。 凌家族人正是这样，虽曾经历无数苦难，但是不灭的是心中的希望。尛說Φ紋網 当面临着长远发展的共同目标时，凌家人表现出来的上下一致、齐心协力，正是中华民族的一个缩影。 第20章 黄粱一梦 前文再续，书接上一回。 前面讲到凌家人初步确定了将家族迁居云南建水的具体路线，接下来，家族各人都在做迁居前的各项准备。 即使前方山高路远，道阻且长，但是满怀着对美好新生活的希望，让凌家人甘愿披荆斩棘、砥砺前行，不断向着理想之邦前进。 到目前为止，我心里其实还不敢相信自己真的是身在明朝，虽然万千宠爱于一身，但是经常要思考太费脑！wＷＷ.xszＷω㈧.йêt 我希望我正在经历的都只是黄粱一梦。 读书时，我读过“黄粱一梦”的故事。 说的是一个叫卢生的穷书生，上京赴考路过，住在一家旅店里，遇到道士吕翁，大叹自己命运不济，吕翁听了，就给了他一个枕头，说：你用它睡一觉吧，就一切都如愿了。 卢生刚好感到疲倦，就枕在这个枕头上，这时候，店里正在开始煮黄粱米饭。 不一会，卢生就睡着了。 他梦见自己娶了一个年轻的白富美做妻子，在妻子的帮助下，他踏上了仕途，妻子为他生了几个子女。 后来子女们长大了，个个都生活得十分富足；卢生更是平步青云，做到了宰相的位置！ 过了几年，他又有了孙子和外孙。 卢生退休回家，享受生活。 卢生当起老太爷，每天舒舒服服，生活幸福美满。 就这样，卢生一直活到了八十多岁，安然离世。 卢生从美梦中醒过来时，嘴角还含着满足的笑容。 卢生睁开眼一看，发现自己还在旅店里，刚才所有的一切，都只不过是发了一场梦！ 这时候，店里煮的黄粱米饭，还没有煮熟！ 南柯一梦终须醒，浮生若梦皆是空。 卢生在梦中活了八十多年那么长，梦醒，黄粱饭，都还没有煮熟！ 记得我开启明朝模式前，是在古董衣柜里，柜门一关，眼前一黑，下意识，我闭了一下眼睛，睁开眼就发现自己变成一个在别人怀抱里的女婴，并且回到了明朝！ 我想，我一定是当时太累了，在古董衣柜里睡着了！ 而现在所经历的一切，都只是在梦中！ 如果不是做梦，怎么解释凌家人会对我这个婴儿言听计从？ 在梦里，我有一个团结的大家族； 在梦里，我有疼爱我的父母； 在梦里，我不只有七个英俊威风的哥哥，还有一大群聪明机智的堂哥，我是凌家九世单传、名符其实的团宠； 在梦里，我饭来张口，衣来伸手； 在梦里，我只是运用一下学过的历史的知识，就可以让一家族的人都听我的话。 这个梦实在太美好！太完美！ 我虽然在现代社会是一个被人打击排挤的穷困大学生，但怎么说也是身处和平年代；有电、有网络、有手机、有电视、有电影、有那么多有趣的东西…… 而明代，在我看过的影视里、学过的历史中，皇权专制、特务恐怖、战乱不断，人心惶惶！ 如果睁开眼，就可以回到现代社会，我希望这个梦快点醒过来！ 正所谓日有所思，夜有所梦。 我一直对历史知识兴趣浓厚，喜欢钻研历史事件因果始末。前不久，在大学里刚好在做一个关于明代历史的专业课题。 我一定是明代的历史书看得多了！ 科学家说，梦是身体进入或退出休眠过程时，对脑海里残留的记忆信息片段，自我整理、自我调节。 弗洛伊德说梦是潜意识的窗口。 在现实世界中，无数无法实现的欲望，不断涌入我们的思想中，有些被我们当场拒绝了，更多的欲望信息，强行进入了我们的脑海中隐藏起来，时不时跳出来，让我们为无法实现它而沮丧、不安焦虑，这些就是我们称之为垃圾情绪的信息。 梦，在我们身体沉睡时，主动地承担起清理垃圾情绪的任务。 梦，是潜意识令遗憾得到弥补、让伤痛可以痊愈、实现自我满足的一种心理补偿机制。 种种迹像证明，我现时正在做梦！ 梦醒了，我就能回到现代社会了！ 瑶瑶，你睡着了？ 我听到有人对我说话，睁开眼一看，我还是在明朝！ 原来刚才大哥凌轩抱着我上街，半途他遇到一位朋友，两人站在街边聊了一会。 阳光正好、树影正浓、蝉声聒噪，加上我对大哥和朋友说话的内容不感兴趣，我竟然伏在大哥的肩头上睡着了！ 梦里不知身是客， 一晌贪欢， 醒来还是梦中人。 第22章 计划登山 前文再续，书接上一回。 前面讲到凌家人初步确定了将家族迁居云南建水的具体路线后，家族各人都在为迁居做各项准备。 迁居万里，前路茫茫，关山路远，道阻且长，不知何时归来？ 凌家族中长辈决定在迁居前，让家族子弟在短时间内再次游历故乡，以便好好记住家乡的大好河山，将来聊以慰籍思乡之苦。 凌家族人让家族子弟短时间内游历故乡，另一个用意是，想借此次行程，让家族子弟在体力和精神上得到一次磨砺，是迁居的一个热身运动。ωww.xＳＺＷω㈧.ＮēΤ 迁居万里，免不了攀山涉水，长途跋涉，需要强壮的体魄，具备野外生活的经验，更需要懂得规划合理安全的路线。 必须说一说的是，凌老太爷共生了八个儿子，分别起名为：松、柏、常、青、寿、山、福、海。 我的父亲排行第二，是凌柏。 除了我的父亲生了七个儿子和一个女儿，其他七个叔伯均生了七个儿子，仅是凌家第九代的孩子就有57人，是非常壮观的一支队伍。 凌家族中长辈让三叔四叔主理家族子弟短途旅行的事情。 三叔四叔自小跟随着凌老太爷在外经商，行车走马，闯荡江湖经验丰富。 三叔四叔在旅行前，将族中子弟56人（不计我在内）组织到一起，把他们分成四组，每组14人。 当其时，凌家族人的第九代子弟，除了我是一个刚满一岁的女婴，他们最大是二十岁，最小也满十岁，都是精力旺盛的年轻小伙。 每一组中，都是大哥哥搭配小弟弟，并不限同房兄弟，而是将所有堂兄弟混合大搭小，让他们互相学习又互相看顾。 古人总说：读万卷书，不如行万里路。 旅行的意义，不在于去看见未知的风景，遇见从未见过的人，品尝各地不同的美食，更重要的是开阔了眼界、增长了知识，丰富人生经验。 行走在路上，虽然身体疲倦，但是精神富足，这些感受，光读书无法获取。 要真正实现旅行的意义，只凭一路紧跟别人脚印是不行的。 行万里路，不但用脚走，心也要在路上。 三叔四叔决定带领族中子弟先登黄山，再到九华山，然后上庐山。 三叔四叔嘱咐凌家子弟，四个小组都要上交一条经过小组众人一起商量、规划的行程路线。 按现代话来讲，就是要四个小组提交共同商议的旅行攻略。 做旅行攻略，先是要清楚行动经费金额，对目的地历史文化和名胜古迹列出一个清单，再是要对计划行程的交通地理进行了解，在安全与经济之间经过一番权衡取舍，最后才能定出认为最合理的行程路线规划。 虽然在现代社会，黄山、九华山、庐山，这几个地方，我都去过，但眼前是明朝，没汽车，没有飞机、更没有高铁，仅靠的是马车、步行或船只。 那些高山，一定也没有电瓶车和高空索道吧？甚至可能连修理平整的上山台阶都没有呢！ 所以这次我就不嚷嚷着要参与规划行程路线了。 我曾读过一些历史书，记录了明代徐霞客曾两次登黄山的事迹。 徐霞客家乡是江苏江阴马镇（现代社会时已改名为徐霞客镇），家里是士绅家庭，他可是名符其实的富二代。家里有钱，就可以让他专心做喜欢的事：游山玩水，写游记。 徐霞客自幼好读古今典籍、地图经志；他从自21岁开始，离开家乡，经历30载春秋，走遍祖国的千山万水。 徐霞客曾在1616年，当时他才二十九岁，他从家乡江苏江阴马镇出发，由水路南下到杭州，到达安徽，登上黄山；后经上饶、铅山到达福建崇安，游历武夷山；返程时，沿途游玩绍兴。 1617年，徐霞客丧妻，所以没出远门，只在家乡周边走动。 1618年，徐霞客第二次登黄山，这次的线路是溯长江而上，游玩九华山后，抵九江，游庐山，渡鄱阳湖，过景德镇、到安徽祁门。 看啊！徐霞客1616年第一次登上黄山后，隔年就急不可待地再次登黄山，足见黄山的魅力了。 第23章 旅行准备 前文再续，书接上一回。 前边我们讲到凌家族中长辈决定在迁居前，让家族子弟在故乡周边，进行一次短途旅行，记住家乡的大好河山，又是迁居前的一次热身运动。 这次短途旅行由三叔四叔主理，三叔四叔把56名凌家子弟分成四个小组，要四个小组第二天上交一份小组成员共同商议的旅行攻略。 凌家族人数代长期在外营商，走南闯北，风餐露宿，虽然艰苦，但居安思危，对子孙的教育从不放松 凌家组织族人的短途旅行，不是第一次进行，他们一年也会举行两到三次，以此维系族人感情，保持族内团结，见识不同的风土人情，又能开阔族人眼界。 让子弟拟定出行攻略，是为了让他们学会计划。 思深方益远，谋定而后动。 世人均汲汲营营，凌家族人却淡泊名利，更为看重家族的长久发展。 凌家首世太公创立“百忍”为家风，要子孙在“忍耐”中谋求生存发展。 铁肩担道义，棘手著文章。 百事不如为善乐，一身只要读书多。 庭有余香，谢草郑兰燕桂树。 家无别物，唐诗晋字汉文章。 字里行间，凌氏家族的人生信条跃然纸上。 家族虽积累了一定财富，但是族中子弟却一直保持克勤克敛的良好家风。 第二天，四个小组就分别上交了旅行攻略。 晚上，三叔四叔将我们聚到一起，公开四份旅行攻略。 以大堂哥那组拟写的攻略最为详实，以黄山为例，他们拟的攻略是“南门上，北门下”。 具体是从汤口镇入黄山南大门，第一天从慈光阁到光明顶，即温泉、玉屏楼、天海景区一带，会经过半山寺、天都峰、玉屏楼、莲花峰、一线天、鳌鱼峰等，夜宿半山寺。wＷＷ.xszＷω㈧.йêt 第二天清早，光明顶观日出。白天在山上游玩。傍晚光明顶观日落，夜宿半山寺。 第三天主要游览北海、西海景区，主要是始信峰、狮子峰、排云亭、西海大峡谷、飞来石、松谷庵等。夜宿半山寺。 第四天是下山，经西海景区下山，直奔北大门，夜宿太平镇。 这份攻略还重点提出黄山的日出日落不容错过。 他们写道： 黄山山顶看日出日落最佳位置在光明顶，其次看日出的地方是北海狮子峰，日落地点是丹霞峰。 大堂哥毕竟是在江湖行走多时，还重点提出野外活动注意事项。 他们提醒大家，现在虽然已入秋，但是山里温度较凉，除了要做好保暖，还要做好各样防虫准备，包括蚊叮蛇咬。 蛇是一种体温随气温而变的变温动物，它有冬眠的习性。 在我国北方，蛇有“九月进土、三月出山”的说法，就是说，北方的蛇通常9月份以后就要准备冬眠了，一直到次年的3月份开春才慢慢地苏醒。 但在长江以南，蛇冬眠的时间会往后推迟，冬眠时间一般会在11月至次年4月，而且，不同的蛇入冬时间又会不同。 因此大堂哥的提醒是十分必要的。 为了防蛇，三叔四叔规定了此次出行的衣着，除了穿长衣长裤，还要戴帽子，穿皮靴。 出发前，每家长子均负责为各人准备好几条绑脚带和棉布，绑脚带和棉布要用足够多的雄黄粉和大蒜捣在一起。 在草丛、灌木林等地行走前，棉布挂在腰上，绑脚带绑在鞋上，可以驱蛇。 三叔四叔还规定每人带备登山杖或长树枝，走过树丛、草丛时，先用登山杖或长树枝探路，千万不可用手直接伸入洞穴等隐蔽的地方。 还要准备多点雄黄粉，在野外，走累了，要坐下时，必须把周围的环境看好，小心坐到有蛇洞的地方，在休息的周围，撒上一点雄黄粉。 万事俱备，只待出发！ 第24章 来到汤口 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家族中长辈决定在迁居云南前，组织家族子弟进行一次短途旅行。 主理此次旅行的凌家三叔四叔，依照以往惯例，将家族子弟56人（不算我在内），分成四个小组，要求每个小组共同商议提交一份本次的旅行攻略。 以大堂哥带领的那个小组撰写的旅行攻略最详尽，获得族人一致好评。 凌家三叔四叔还听取大堂哥小组的建议，要求各人回家做好各种出行准备。 凌家族人在安徽的居住地是休宁县，距离黄山汤口镇约50公里。 经过一番准备，这一天，终于出发！ 由凌家三叔凌常和四叔凌青，带领一众凌家子弟，包括我，从休宁出发前往黄山脚下的汤口镇。 时值初秋，59人经过两天的步行和乘船过河，中途在一个小镇上休整了一晚，下午终于来到了黄山汤口镇。 我们入住了汤口镇的客栈，决定在此休整一晚，在镇上购买山上所需粮食，明天上黄山。 汤口镇在安徽黄山东南方向，是出入黄山必经之道。 汤口镇因为汤泉溪出口处得名，小镇内有各式徽派建筑。 明朝的汤口镇并非如现代是一个旅游古镇，只是因为临山傍水，形成了一个汉人聚居地。 为了安全着想，三叔找到当地的朋友，请了一个汤口镇本地的采药人做向导。 三叔带领几个大的哥哥跟随他到汤口镇面，购买一些方便携带的干粮。四叔留在客栈守着小一点的孩子，这群孩子最小的都有十岁了。 我当然不要留在客栈，大哥凌轩去哪，我就去哪。 三叔认为带一些黄山烧饼很好，他向店主订了足够60人吃几天的黄山肉馅烧饼，准备明天早上取货。 黄山烧饼是安徽的传统特色小吃之一，在大街小巷是随处可见的。 黄山烧饼又叫蟹壳黄烧饼，这种烧饼色泽金黄亮丽，外层酥脆，内层滋润鲜香，咸甜中还带有点辣味，酥脆爽口，油而不腻，令人回味，吃完唇齿留香。 黄山烧饼有一个特别之处是它就算受潮了在经过烘烤后依旧酥香。 三叔和我们带回了一些水果回到客栈，随后三叔四叔带着我们，到客栈附近的一家小店吃饭。 三叔叫了许多本地的特色美食：黄山臭鳜鱼和徽州毛豆腐、一品锅、方腊鱼、黄山双石、徽州刀板香。 三叔略带遗憾地对我们说：时节不对，春天才可吃上问政山笋。你们多吃一点，这些故乡美味，离开了安徽，怕难寻得着了。 这些黄山特色菜实在是太美味，让我向你们一一介绍。 黄山臭鳜鱼既是黄山传统名菜，更是徽州菜的代表之一，本名叫“腌鲜鳜鱼”。 黄山臭鳜鱼因我每次去黄山均会品尝，这道菜的制作我略知一二，是将当地产的鳜鱼杀好，加盐，上压重物，置常温下正常腌制一到两天，鳜鱼散发着一种似臭非臭发酵过的味道，而不是腐烂变质的味道。 黄山臭鳜鱼肉质非常的鲜嫩弹牙，真的是闻着臭，吃着香。 徽州毛豆腐也叫霉豆腐，上边的白色绒毛是自然发酵生成，发酵好后，放入油锅炸至金黄，就可以蘸辣酱或者红烧食用，味道比起普通豆腐更为鲜美呵！ 徽州毛豆腐有着“徽州第一怪”的美称。 一品锅是压轴大菜，这道菜色泽鲜美、层次分明、汤汁酱红，口感醇厚，咸鲜适中，鲜嫩可口，非常美味。 一品锅用到的食材也非常珍贵，有鲍鱼、鱼翅、母鸡、花菇、海参、猪肚等食材，每一层的食材都不同，跟福建福州的“佛跳墙”十分相似。 方腊鱼是用鳜鱼和虾烹饪的，用了炸、溜、蒸等不同的烹饪方法，使这道菜拥有咸鲜、香、微酸甜3种口感。 黄山双石是用黄山山珍石鸡、石耳，石鸡肉质鲜嫩爽滑，汤喝着鲜香浓郁。 老板说，这汤有着滋补强身、养颜的效果。 徽州刀板香是正宗的徽味，是用腌制的咸肉，焖煮后，放到竹笋和香樟木板上蒸制而成，做出来的菜既有笋香味，又有肉香味，还有香樟木独特的香味，令人神清气爽。 徽州刀板香也是徽州人待客最常用的主菜。 至于这次吃不上的问政山笋，我在现代社会时吃过。 问政山笋产自问政山，这种山笋肉质肥嫩，色泽黄亮，富含多种微量元素。它与腊肉、香肠、香菇等食材进行烧制，笋脆嫩可口，肉甘香不腻。 问政山笋既是徽州一道特色名肴，也有“问政山笋甲天下”的说法。 乡愁正是味觉上的思念。 无论人在外漂泊多少年，即使乡音改了，但是对故乡之味，却久久难以忘情。 第25章 浴于汤池 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家一行59人晓行夜宿，经过两天的跋涉，终于来到黄山脚下的汤口镇，汤口镇因为汤泉溪出口处得名，位于黄山的山阳面，即黄山南面。 三叔为了安全计，找到当地的朋友，请了一个汤口镇本地的采药人做向导。 第二天一早，在吃早饭前，三叔派了一个哥哥前往昨天订了黄山烧饼的店铺，带领店家把两筐香喷喷的黄山烧饼送到客栈。 店家知道我们是用上作上黄山的干粮用，很贴心地提供了油纸，三叔让几个哥哥把烧饼五块五块地先用油纸包好，再放入布袋，每个人分一袋，装入行囊。 我们找一家店吃过早饭后，就整装待发。 我们从汤口镇沿着溪流上行，走了五里路，就到了祥符寺。 不得不说黄山祥符寺。 祥符寺在我生活的现代，只余下清朝时山洪暴发冲毁的遗址。* 黄山祥符寺历史悠久，可追溯至唐朝。 唐朝开元年间（公元730年），志满和尚在黄山桃花峰麓的桃花涧，建立名为汤院的修禅之地；唐朝大中五年(公元851年)，徽州刺史李敬量梦见白龙，就将佛堂移建在汤泉对面，起名为龙堂；到了唐朝天祐二年(公元905年)，歙婺衢睦观察使陶雅集资重建，恢复其本来名字叫汤院；南唐保大二年(公元944年)，皇帝赐名为灵泉院。宋大中祥符元年(公元1008年)，皇帝正式将它改名为祥符寺。 我看到的黄山祥符寺，为宫殿式建筑，古朴轩敞，外有回廊。 寺外四周群峰高耸环绕，汤泉溪水流经寺前，古木青翠，幽静秀雅。 我们将大件行李放在祥符寺，告知方丈今晚回来住宿，同时请方丈安排僧人，晚上代为煮60人的斋饭。 三叔四叔以前来过几次黄山，知道祥符寺附近有温泉，决定带我们去浸温泉。 众人带上用作路上装饮用水的羊皮水袋和每人二个烧饼的量，就出发了。 采药人带我们到隔溪，就在紫云峰下。 我们看到一个大水池，池子前边有溪流经过，池后倚靠石壁，三面是用石砌的井壁，上边环绕着石围栏像桥一样。 采药人说：别看池水清可见底，水深实有三尺。 明代所说的三尺，转换成现代就是93.3厘米。 这时已入秋，早上天气微凉，看见池里水气蒸腾，隐约可见池底有水泡汩汩而上，泉水非常清澈，无杂色也无气味。 我们看到这个温泉都非常兴奋，这时是早上，除了我们，周围还没有其他人。 池水在流动，不断涌出来，不断溢出池边，旁边有一条小渠，泉水汇入溪流。 我们纷纷掬手掬饮泉水，大哥用随身携带的一个葫芦瓢，给了我一瓢，我一喝，水有点热，而且味道甘美。 三叔四叔让我们将羊皮水袋灌满。 采药人说，汤泉不但常年水温稳定，出水量也稳定，外界即使久旱，汤泉也不枯竭，非常神奇。 每一个人都饮过泉水后，众人都在等三叔四叔的命令。 三叔四叔相视一笑，三叔说：下水！ 一群年轻小伙说时迟、那时快，都把衣服脱下，纷纷跳下汤池，十分壮观。互相泼水的有、按头下水的也有，在池水里玩得十分开心。 大哥看他们全下水后，才和我一起也下了汤池。 我觉得水还是很热的，起码有近五十摄氏度的高温。泡了一会，就感觉浑身出汗、血管里的血，都有点被煮沸了一样。我就对大哥说，要上岸。 大哥就和我一起上岸，两人抹干身上的水，穿好衣服，这时，汤池里那一群年轻人把那池水弄得像沸腾起来一样。 泡温泉泡了足足有一个时辰，三叔四叔就要他们上岸，穿好衣服。 泡完温泉，众人都感到有点饿了，就坐在汤池边，吃着鲜香的黄山烧饼，喝着甘甜的汤泉水。 阳光从高高的树冠漏下来，照在溪流上，流水哗然而下，如同流光溢彩。 第26章 上清凉台 前文再续，书接上一回。 上一回讲到凌家一行人在黄山汤池浸了温泉，在汤泉旁就着甘甜的泉水，吃了黄山烧饼，个个都感到舒服满足。 三叔四叔与采药人商量过，决定今天就循溪而上。 凌家众人按照三叔的要求，将在出发前就准备好了的拌有雄黄和大祘的绑脚带，缠实绑牢在小腿处，另外在腰间也绑一条经过这样制作的布带，各人手中持木棍或拐杖，用来击打路旁野草，试图惊蛇。 我们沿着溪流旁的小路，一路上行，树木参天入云、遮天蔽日，溪两旁长满了各种奇花异草，是我在现代社会几次登黄山都未曾见过的。 自汤池沿溪向上，经过三个转弯，看见有一个大水坑，从上有小瀑布注下，采药人说，这里叫做白龙潭。 我们再往上走，看到一个涵洞，采药人说这叫做丹井。 丹井旁有石头突起，采药人说这叫：药臼和药铫(diào即小铁锅)。 再沿着溪旁小路上行，看见群峰环绕之下，绿林拥翠、环境幽雅，一黛瓦白墙的建筑掩映在绿树之间，走近一看，门楣上有一牌匾：松谷草堂。 采药人说：这里位于叠嶂峰下，这是一间道观。 刚好道长在，我们就走进去游览。 我看见松谷草堂内，除了供奉着元始天尊、灵宝天尊、道德天尊这三尊道教尊神，还有玉皇大帝、西王母、真武大帝、文昌帝君、吕祖圣像的供奉。 松谷草堂内建筑用木，均是巨大的古木，连堂中央的香炉及钟鼓架，也是天然古木根做的。 我记得在现代社会时，这里不叫松谷草堂，而是叫松谷庵。* 岁月蹉跎，草堂为何变成庵堂？不得而知。 采药人告诉我们，从松谷草堂再往上行，就到北海清凉台，那里如果天气凑巧的话，可以观云海。 我们一行人听了，欢呼雀跃，继续上行。 其实从汤池出发时，大哥就怕我会累，把我用布带捆在背上行走。 我在现代社会登过几次黄山，每次都是走到脚累，反而在明代，我竟然是由人驮着登黄山！ 我们沿途经过了三个亭，分别为一道亭、二道亭、三道亭，沿途看见许多奇巧的石头，采药人均一一指点着，提示我们注意观看。 看！那个就是仙人观海！这里叫做仙人铺路！那个就是老虎驮羊！这个叫做关公挡曹。 我在现代社会登黄山时，没有请专人为我解说，采药人的解说让我大开眼界。 当我们爬到一岔道口，见一个亭子，叫曙光亭，再向西行20余步，就见到一块平整如削，大小约一丈（即现代的3.33米）有多的巨石，突出在三面临空的危岩上。 采药人说，这就是清凉台。 我在明代所见的清凉台，不似现代社会的那样。 在现代社会，不但用了水泥对巨石进行了加固处理，还在上面安装了水泥栏杆，让游人凭栏远眺。 明代的清凉台，就是光溜溜一块巨石，突出在三面临空的危岩上。 三叔四叔怕发生危险，在台下分六批人登上清凉台，每次十人为限。 当大哥和我一起上了清凉台时，我看见清凉台前风起云涌，云雾在群峰环绕下，奔流冲突，采药人告诉我们，台前的云海，就是所谓的后海。Ｗww.ＸＳＺＷω8.ΝΕt 我往清凉台下方望去，可以看到我们刚才上来的十八道弯的石级盘旋而上，右侧上方排列着犬牙般的石笋矼，采药人指点着说：这叫做十八罗汉朝南海。 真是惟妙惟肖！ 正是: 纤尘飞不到蓬壶，至此方知热恼除。 胜地借将居士号，灵山藏遍上清书。 风生天籁开琼宇，月出林梢走玉蜍。 恍在琉璃仙世界，教他歌舞复何如。 第27章 宿祥符寺 前文再续，书接上一回。 前边我们讲到凌家族人一行59人，请了一个本地采药人为向导，上黄山游览。 凌家族人在汤池浸浴后，沿汤池旁边的小溪上行，游览了松谷草堂后，一路向山上走，到达了清凉台。 由于清凉台是一块三面临空、大约三米多、有一个平面的巨石，三叔限制我们每次上去的人数，所以我们是轮着登上清凉台。 看着四周环绕的诸峰，在云海里时隐时现，凌家一众年轻人均欢呼雀跃。 清凉台自古被称为黄山北海的风景窗，是观云海、日出的理想之地。 这时，采药人抬头看了看太阳，对三叔说：我们要往回走，回祥符寺休息。 三叔说，好。 然后一行人就鱼贯下山，经过松谷草堂，见到草堂一角升起炊烟，在青山的映衬下，是如此的恬静安详。 我们沿着来路，沿溪边往下行走，虽然这时太阳还未下山，但是溪流两旁的高大林木里行走，天色开始暗下来了。 采药人是真的很有行山经验。 当我们下得山来，到了汤池，太阳还未下山，但是回祥符寺还有一段路要走。 回到祥符寺，寺里早就按三叔的约定，煮好了足够60人吃的斋饭，凌家子弟除了早上吃了早饭，中午吃了黄山烧饼外，就没有吃过别的东西，都饿了，面对斋饭，吃得相当香甜。仦說Ф忟網 吃完饭，三叔让嘱咐了几个凌家子弟帮忙把饭堂收拾打扫干净，其他人，则到寺院为我们安排的别院休息。 在现代社会时，我游过几次黄山。 为什么同一个地方会去几次？ 因为现代人为使黄山景区生态能够有效的、自然的休养生息，以期实现可持续发展，每年冬春时节，即12月1号到次年3月底，西海大峡谷、莲花峰、天都峰都会进入维护期，其中莲花峰和天都峰两座山峰更是轮流开放，轮换周期为5年。 在我看来，黄山美，景色四季不同。 3月至5月，是黄山的春天，可观百花，树木葱茏，山涧可见动物出来觅食。 6月至8月，是黄山的夏天，可以观松、云雾，是避暑纳凉的去处。 9月至11月，是黄山的秋天，可以观青松、苍石、红枫、黄菊等自然景色。 12月至次年有2月，是黄山的冬天，可以观冰雪，雾松。 四个季节我都去过，其中，我认为春天是最好的季节，不冷不热，适宜爬山赏景。 在现代社会，游览黄山，在山下有电瓶车接送，上山有山前山后两条索道，分别是云谷索道和太平索道。 现代社会的很多游人是用索道往返，上山下山只用一天时间。 在我看来，在黄山山上游走，很费体力，但是风景很美，足以抵消疲累。 话说回来，当晚我们在祥符寺住宿。 年纪较小的凌家子弟经过一天的兴奋登山，体力消耗很大，洗浴后上床很快就睡着了。 三叔四叔和采药人，以及一些年纪稍大的子弟，就围坐在寺里天井聊天，我也想听一听故事，就也坐在一旁。 采药人对黄山知之甚多，一讲起黄山奇闻趣事，就停不了。 寺里照明仅靠油灯，还在在回廊壁上挂着的油灯，寺院的晚上，除了秋后时不时的几声虫鸣静若空谷。 天色全暗下来后，我们坐着的天井上方，像是电影拉开了帷幕一样，出现了一个四方的璀璨的星空，年轻的子弟都哇一声，惊呆了！就连见多识广的三叔四叔，一时间也沉默了，望着星空出神。 这样的星空，只能用镶满钻石来形容。 第28章 三奇五绝 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上了清凉台，看到了在诸峰里的云海，然后原路返回，经过松谷草堂，回到了祥符寺。 吃过寺院为我们准备的斋饭后，年幼的凌家子弟就上床休息，而年纪稍大的子弟，陪着三叔四叔和采药人，坐在寺院里的四方天井聊天。 天黑后，我们看见了黄山璀璨的星空。 在星光的照耀下，采药人给我们讲黄山的奇闻趣事。 采药人说，黄山有“三奇五绝”。 我们问：三奇五绝是什么？ 采药人说：奇松、怪石、云海是为黄山“三奇”，再加上温泉和冬雪，就是黄山“五绝”。 年轻人纷纷说：又是奇又是绝，重叠了！ 采药人微微一笑说：你们有缘都看到，就知道为什么既奇又绝了！ 采药人还告诉我们：松谷草堂前边，翠竹如海，诸龙盘踞。 我们问：能看见龙吗？ 采药人嘻嘻一笑，说：能啊！分别是青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙；黄山的云海，就是这五条龙在黄山诸峰之间游山玩水、兴风作浪。 年轻人们听了，禁不住发出赞叹声。 采药人又说：在黄山里如果看见乌鸦，不能惊扰。 我们问：为什么啊？ 采药人说：因为那是松谷草堂的主人死后幻化而成的，在我们黄山，称为“神鸦”。 年轻人均“哦”了一声。 我莞尔一笑，心想采药人讲故事真有一手！ 采药人口中所说的五龙，实际上就是现代的黄山五龙潭，就在距离芙蓉池不远处的松谷溪中，亦称作青龙潭。 五龙潭是山前一泓碧绿潭水，有两条溪奔流汇入；潭边靠山的那边，正上方有五块巨石，形似巨龙，头伸入潭，尾展溪岸，其状如五龙吸水，此潭亦名为“五龙潭”。 我记得明代大旅行家徐霞客曾说过：青龙潭比起白龙潭，气势更为雄壮。 在现代时，我倒是知道在松谷庵前，有茶园，出产的松谷雨前茶，芬香浓郁，享有盛名。 当年天水郡伯张尹甫*因遭谗陷被贬，携妻自甘肃到黄山隐居，改名张松谷，在叠嶂峰下、桃花溪前结庐，起名为“松谷草堂”。 张松谷懂医术，平日免费为百姓治病，行善积德。 张松谷夫妻二人去世后，黄山百姓自发在叠嶂峰下，建塔厚葬了他俩，并在塔前建起小巧别致的禅院，即“松谷庵”。 在我生活过的现代，并没有叠嶂峰这个景点。 据后人考证，明代的叠嶂峰，是指松谷庵南、九龙峰东，峰下有石乳岩。 明代的叠嶂峰南边有五龙潭（青龙潭）、竹海，北边就是北海景区。尐説φ呅蛧 岁月流转，松谷草堂历经沧桑，到了现代已更名为松谷寺。 松谷庵与现代的松谷寺隔了一条小溪，过桥可见。 正是： 紫翠林中便赤脚，白龙潭上看青天； 药炉丹井知何处，三十六峰烟月寒。 入夜后，地上的雾气上升，并渐觉浓重，坐在天井，犹如腾云驾雾一般。 采药人说：入秋后雾能伤人，该入房休息了。 我们就都入房休息了。 一夜无梦。 第31章 游石笋矼 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人在黄山上的第二天，早上从祥符寺出发，过天都峰、在莲花峰半山腰绕行。 下莲花峰后，经过百步云梯，穿过天门，即一线天后，遇到钓桥庵的道长在山上采药。 从早上出发，时已过午，一路攀山，体力消耗甚大，一行人经过步仙桥，来到了钓桥庵吃黄粱米饭充饥。 饭后继续出发。 从钓桥庵出发，经步仙桥行至光明顶，再由光明顶向北而下，就是北海景区。 行走约一个时辰，差不多行了三里山路，来到狮子峰下，这里四面环山，苍松林立，风景极为秀美。 我记得读过明末旅行家徐霞客的《黄山游记》，在这狮子峰下，有一间寺庙叫狮子林*，但我身在明代洪武年间的这天，却看不到这间寺院，应该此时还未开始建筑。 在现代，狮子峰下有一间著名的黄山狮林大酒店，因为地理位置极佳，朝观日出，暮赏晚霞。 从狮子峰下往西走，山崖突然中断，有一条架设的木桥将两边连通，上面有一棵松树，可以攀引着越过木桥，这里就是著名的接引崖了。 过了接引崖，穿过岩石的缝隙向上攀登，在乱石之间攀爬上落，十分危险。 当停下脚步，俯身向下窥探，景致壮丽。 走下接引崖，顺小路往东行一里多路，就到了石笋矼。* 石笋矼在始信峰与仙人峰之间，矼上怪石参差，犹如雨后春笋，每当云雾缭绕之时，矼上松石若隐若现，既神奇又壮观。 明人吴廷简曾说：黄山胜景，处处奇妙，石笋矼“益奇益妙”，在别处“一步一叫绝”；到此地，则“一步十叫绝”。 石笋矼北有“十八罗汉朝南海”、“立佛石”等名胜。 是否对“十八罗汉朝南海”很耳熟？ 对啊！ 我们在第一天登黄山清凉台时，采药人就曾把“十八罗汉朝南海”的景观指点给我们看。 石笋矼北与清凉台遥遥相望，“十八罗汉朝南海”刚好在两者之间。 正是： 矼中石，拔地起。 青冥直上三千丈，碧玉丛生几十里。 人衣尽染新篁色，不知身在石林里。 在始信峰下侧的石笋矼，采药人指着一条以自然石块或条石磊砌的古道，告诉凌家子弟，沿着这条古道，走约四五里，可以到达松谷草堂。 就是说，石笋矼离我们第一天住宿的祥符寺和松谷草堂那边不远。 我在现代，几上黄山，从未行过此条古道。 事实上，这条古道，不知从何时有，更不知从何时无。 古道的部分石阶为密林野草所遮，不易察觉，部分石阶更是毁于山洪与坍塌，无路可前行。 直到2018年，此条古道才被人发现，现正在开发利用中。听说将来会有一条新的黄山徒步线路，自石笋矼、始信峰、黑虎松、北海宾馆、清凉台、三道亭、丁字道口，正好形成一个闭环。 我们在石笋矼流连了好一会儿，就原路返回光明顶了。 本来光明顶是看日落的好地点，平天矼也是，但是采药人怕天黑后回钓桥庵的山路不安全，建议我们退而求之到步仙桥看日落，这样看完日落后，从步仙桥回钓桥庵更近更安全。 三叔觉得很对。 山里入黑后，除非有月亮，否则山路会很危险，我们一行人也不敢多做逗留。仦說Ф忟網 从光明顶继续下行到步仙桥才稍作休息，这时也差不多是日落时候了。 这时每一个人经过一天的攀爬，都十分累了，每一个人各找一个安全的位置，坐下来，纷纷拿出袋中的黄山烧饼，就着羊皮袋装着的山泉水，边说边笑，非常快乐。 黄山的秋季，秋高气爽、白云碧汉、丹枫似火、草深果黄、枫林相间，五色纷披、林茂色鲜、鸟语花香、生气盎然，没有一点悲秋的感受与颜色。 黄山的日落，夕阳西斜、层峦尽染、气象万千、晚霞瑰丽、青松披金、云雾萦绕。 黄山的日落，最特别的地方，就是，夕阳步步下移，光线渐渐褪减，万千峰峦峻奇秀丽，箭林般耸立，云雾里时隐时现，似是海浪拍打着岛屿，又似是天边的海市蜃楼，恰如一幅壮丽无比的泼墨山水画。 不等夕阳全落山下，采药人就催我们出发回钓桥庵。 从步仙桥到钓桥庵有近八公里的山路，步行需3小时。 想必是采药人刚才见天色甚好，才让我们观日落。 钓桥庵属于白云景区，集松、石、泉于一体。 白云溪水流充沛，瀑布与潭水相接，溪畔有悬瀑10余处，处处流水潺潺，穿行在旁如同琴音缭绕。 虽说时已入秋，但是这里更像盛夏，虫鸣不绝于耳，行至溪流旁，更见无数萤火飞舞，似为我们这些游人提灯照亮前路。 采药人告诉我们说：别看现在飞瀑如练，只是溅珠喷玉，每到夏季，山洪暴发，一涌而下，急流奔腾，声震山谷。 当我们快要行至钓桥庵时，只见一轮明月在东边徐徐升起，丝丝淡云，巍巍青山，被月光透射出幽幽的亮彩。 我们穿越松林时，月亮跟着我们在松树中行走，我们脚踏月光，前方就看见了钓桥庵。 钓桥庵的道长早就为我们备好斋饭。 除了黄粱米饭，道长还贴心地为我们煮了一大锅榛蘑、干笋的斋菜，一行人既累又饿又心满意足，斋饭斋菜在我们口里成了不可多得的美食。 吃完饭，各人洗洗就入睡了。 凌家族人组织子弟旅行的意义，通过苦其心志、劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，达到动心忍性，增益其所不能，只有这样，才能接得住上天交予的大任。 明月如玉盘，倒影着苍松。 第32章 雨中黄山 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人游黄山的第二天，早早出发，到月上半竿才回，共游了黄山的天都峰、莲花峰、百步云梯、一线天、步仙桥、平天矼、光明顶、石笋矼，领略了处处奇妙的黄山胜景。 这一天算起来，我们上下钓桥庵三次，在庵里吃了午饭，又吃了晚饭，当晚留宿在钓桥庵。 第二天凌家子弟们一觉醒来时，翻身而起，期待早早出发，却发现外边下起了雨。 他们纷纷问道长：昨天才看了壮丽的落日，晚上又见月色如水，第二天怎会下雨呢？ 道长笑说：黄山山高林密，时晴时雨是正常事。下雨，在黄山的另一种滋味。昨日傍晚，我登西楼远眺，看见天边有一缕碧色，山影夜晚看起来很近，这就是云气，预兆第二天会有雨。 采药人对我们说：山上遇上下雨，不但湿滑难走，最怕就是遇上山洪爆发。上黄山一定要避开雨季。 凌家子弟就问：黄山的雨季是什么时候？ 采药人说：黄山的雨季是6月中旬至7月初，每年这个时候，黄山都是阴雨绵绵的。 山上入秋后下雨，人会感觉微凉。 早上吃过斋饭后，年幼的凌家子弟昨天在山上太兴奋，体力消耗很大，就回房间拥堵被而卧；年长凌家子弟心里知道，将来家族迁居后，再登黄山的机会很少，故十分珍惜在山上的时间。 故乡的云，将来也许还会遇见；故乡的雨，他日只能聊寄鸿雁一解相思。 看见雨势颇大，年长的凌家子弟们和三叔四叔以及采药人，拉几张板凳，坐在大殿回廊上，看雨。 我看到明朝的黄山雨，落在屋顶上，沿着屋檐，在瓦当之间垂挂下来，在廊前形成一道道雨帘，通过雨帘中间的缝隙，能看到对面白墙灰檐上，瓦当有着精美的纹饰。 秦砖汉瓦，各个年代的建筑，各有不同的特色。 现代的人们常常依据古建筑的造制模式，来推断此建筑的年代。 瓦当是什么？ 就是瓦头。 当者，底也。屋顶上的瓦片一块压一块，从屋脊一直排列到檐端，最靠外那块瓦，就叫做瓦头。带头的瓦，在所有排列的瓦片中，反而是最低的那块，所以叫“瓦当” 瓦当也叫做“瓦头”，或圆形，或半圆，大都有各种精美纹饰。 秦代瓦当纹饰取材以动物形象居多，有鹿、四神、鸿雁、鱼及云纹。 汉代瓦当纹饰在秦代瓦当纹饰取材上再增加了翼虎、昆虫、植物、文字以及云加上文字或动物。 汉代瓦当的文字都是吉祥语，有单字，更有四字，例如：长乐未央、长生未央、与天无极等，也有标明建筑物名称与用途的。 魏晋南北朝时期的瓦当当面较小，纹饰以卷云纹为主，文字瓦当锐减。 唐代的莲花纹瓦当最常见，文字瓦当几乎绝迹。小說中文網 宋代开始用兽面纹瓦当。 明清多用蟠龙纹瓦当。 我在明代看到的钓桥庵上的瓦当，是兽面纹的，推断钓桥庵应建于宋代。 道长观天色对我们说，午后应放晴，但云深雾重，不宜走远。 三叔和采药人商量后，告诉我们，午饭后在这附近走一走。 午后，果然大雨初霁，虹现云际，我们整装待发。 钓桥庵所在之处是白云景区内，白云景区在黄山边缘，入口就是现代的焦村位置，俗称西大门。 白云景区集松、石、泉于一体。 钓桥庵门前，有白云溪流过，雨后的溪流，在乱石中急窜奔腾，发出的声音，震动整个山谷，远眺山崖，山水迸泻，处处飞瀑。 这种情况下，只能在钓桥庵周边安全的地方走一走，绝不能贸然上山。 我们从钓桥庵沿白云溪向东，经石人峰、石柱峰、石床峰，走了差不多15里山路，进入白云谷底。 最初还有石板路，后来仅有泥路，路上满是雨水冲下来的落叶。 山上的水由上而下，汇入溪流，一往无前、风雨无阻。 目之所及，山峰、奇松、灌木经过雨水洗礼后，都变得清新滋润；山风所过，洒下几滴雨水；就连脚下的石阶，青苔像是忽然苏醒一样，由黄变绿，湿滑非常。 从谷底可见四周群峰环绕，云雾缥缈，山巅时隐时现，雾气伴随我们左右，好像给我们披上一层薄薄的轻纱，身在其中，好似在云中散步。 这时，阳光穿透云层和树冠，照射在溪流之上，氤氲水汽中，溪面金光灿烂。 环顾四周，枫松相间，五彩缤纷，芳草青碧，翠林如海，苍黛凝重，泼墨丹青。 秋雨过后，黄山的景色，如仙境又似图画。 我们行至白云谷底后，就原路返回钓桥庵。 远远望见钓桥庵方向升起的炊烟，在静定的暮色里渐渐地升腾，渐渐地消隐。 正是： 天都缥缈浮云际，莲蕊迷蒙隐雾中； 百里黄山皆画卷，更兼古道万松葱。 第33章 西海峡谷 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟上黄山的第三天偶遇烟雨黄山。 因为雨水颇大，山崖上到处都是瀑布，溪流的水量也很多，为了安全，凌家上午在庵里听雨，待下午雨后放晴，从钓桥庵出发到白云谷游玩，后原路返回钓桥庵。 道长对我们说：观天色，明天应该放晴。 凌家族人就早早上床歇息。 一夜无梦。 第二天，天还未亮，凌家子弟就迫不及待起床了。 吃过早饭后，我们就出发了！ 今天我们准备走采药人口中所说的，黄山最激动人心的地方：西海大峡谷。 从钓桥庵出发，走了8里路，途中经过含羞泉，就到了一个叫三溪桥的地方。 三溪桥又叫三河口，是九龙峰、排云亭、天海流出的三条溪水的汇聚之处。 在三溪桥，我们见到一条巨大的瀑布从天而降。 采药人告诉我们，这条瀑布终年不结不冻，非常神奇。 在现代，我看过资料，这条著名的瀑布叫三河口飞瀑，为黄山最高的瀑布，落差近140米。 向东行了九里路，就到了步仙桥，从步仙桥往北，行了6里路，我们就回到第二天时曾到过的平天矼，只不过前天我们是在平天矼的东边走，现在沿平天矼的西边行。 在平天矼西边，我们看到了一块高约十多米，长约8米、宽二米有余的巨石，树立在一块平坦岩石平台上。巨石与平台的接触面很小，似乎风吹过就可以把它吹得摇摇晃晃。 采药人对我们说：这就是飞来石。 我们纷纷围绕着这块巨大的石头，伸手摸一摸这块巨石。 采药人跟我们说起了飞来石的典故： 传说宋代有一个叫单福的石匠，在外修了很多桥，他很想在家乡的江上建造一座，苦于无人能帮。石匠仅有一个女儿叫小姣，知道父亲的心愿。 单福找了三个徒弟帮忙，但是工作太苦，徒弟纷纷离开。 几年过去，修桥的石头远远不够，在山里开采的石头因无人帮忙，一直还在山里。 石匠十分失望。 小姣决定为父亲完成愿望，就请人写了“捐身修桥”四个大字，插了个草标，坐到江边石堆旁。 一连三天，来看的人无数，但望望滔滔的江水，就都走了。 这天，来了个瘸子，身后背着一把扇子，他过来摘了草标。 小姣说：“什么时候把大山里开采的石头全运到江边，我才跟你走。” 这瘸子就离开了。 不一会，单福和小姣看见无数从天而降的石头从山里飞到江边。 单福看见石头够了，就大呼：“石头够了”！ 正在天上飞着的那块巨石，一下子悬在半空。 这时，瘸子出现了，他手持扇子摇了摇，石头就垂直而下，落下来，刚好立在平天矼的西边岩石上。 原来瘸子就是八仙中的铁拐李。 年幼的凌家子弟这时追问采药人：小姣有无跟瘸子走？ 我当时就在凌轩的背上，从凌轩的肩头，伸出了头。小說中文網 采药人哈哈笑说：瘸子是仙人，腾云驾雾，小姣跟不了他飞。仙人是感念小姣两父女的善心而出手帮忙。 采药人说完此话，扭头看见我，就对我打趣说：瑶瑶，你会不会学小姣“捐身”。 我听了，哼了一声说：能用钱摆平的事，都不是事，我会赚足够的钱，请人搬石头和建桥。 采药人原本只是逗我玩儿，谁知听到我这样回答，把他吓了一跳！ 采药人对三叔说：你们家小妮子是什么人，这么小的年纪懂这些？ 三叔立即笑说：这小娃娃自小在我们生意人身边，听得多了，满口都是钱！ 据我在现代几上黄山收集的资料，黄山上还有另外两处飞来石，一是在翠微峰侧，一是在古颖林庵前小峰上。 人间有那么多的疾苦，哪里会有什么仙人搭救？ 都是人们的美好愿望罢了！ 据我在现代的黄山地质学知识，飞来石本与基座平台原系一体，飞来石外裹的那层中细粒斑状花岗岩，在风化剥蚀、冰川流水和重力崩塌的作用下，离开黄山岩体，就变成我们看到的样子。 从飞来石向北走2里路，就到了现代叫排云亭*的地方。 这里面对群峰大壑、视野开阔，是观赏黄山巧石奇景的最佳地点。 我在明代看到，这里是一个天然岩石组成的平台，云雾在山谷中升腾翻滚，扑至平台前，忽然消散，所以在现代，后人才将此地起名为排云亭。 我在现代时看到的排云亭，是一个为一长形风景亭，花岗岩条石结构，石根楣刻有“排云亭”三字，亭进深4米，宽5米，高5米，面积20平方米。 亭前有平台，约70平方米，台前设有石栏铁索，游客可以凭栏饱览西海奇景。 在现代，在丹霞峰下、排云亭不远处，有一间排云楼宾馆，可以在排云亭早观云雾，晚观彩霞，然后在排云楼宾馆下榻。 这里的风景实在是太美了！ 站在这里放眼望去，但见箭林般的峰峦，重重叠叠，每当云雾萦绕，时隐时现，酷似大海之中的无数岛屿。 这里前绝壁千丈、石谷溪流、飞瀑深潭、奇松林立、怪石遍布、石峰簇拥、谷底幽深、云雾缭绕，是欣赏云海、晚霞和奇峰幽谷的好地方。 来到这里，采药人又激动了！ 采药人指点左侧不远处岩石，对我们说：你们看啊！那里是不是像一只男人穿的靴子倒置于悬岩之上？那里叫“仙人晒靴”！ 采药人又指着右侧沟壑中竖立着一根石柱，那里有两块奇形怪状的石头，对我们说：像不像两只绣花鞋？那里叫“仙人晒鞋”。 凌家子弟嚷嚷：为什么只有一只靴，却有两只鞋？另一只靴在哪里？ 采药人急了，笑着说：另一只靴还在仙人的脚上啊！来不及脱啊！ 然后又告诉我们那里是天女绣花，那里是天女弹琴，那里是天狗听琴，那里是仙人踩高跷，那里是武松打虎…… 也怪不得采药人那么激动，凌家子弟来到这里都非常开心。 西海大峡谷，本来就是让人激动的。 第34章 猴子观海 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家族人在黄山上游览的第四天，这天上午他们游览了黄山的西海大峡谷，见到了激动人心的黄山壮丽风光。 我们一行人在排云亭停留了好一会，就继续向东面的狮子峰出发。 远远就可以望见一座山峰顶上有一只猴子，在云雾里，极目远眺。 采药人告诉我们，猴子所在的那座山，是不能攀爬的独立山峰，观看猴子观海，最佳的地点是在狮子峰。 大约行了3里路，我们就来到了狮子峰，观看"猴子观海"的最佳角度。 在现代，这里修了一个叫猴子观海的观景台，在观景台上望向对面山峰，能看到最生动神似的猴子。 太神奇了！ 在云雾中，我们看到一只猴子端坐对面峰顶，它正看着山下发呆。 采药人告诉我们，当地人叫这块石头叫“猴子望太平”。因为石猴面向的山下就是太平县。 现代人更喜欢称此为“猴子观海”。 采药人又对我们讲起了传说故事。 黄山上一只修练了三千年的灵猴某天化身人形，来到黄山山下的仙源村游玩，偶遇一户书香世家，户主叫赵德隆。 灵猴对赵家的女儿掌珠一见钟情，就化身为一名英俊书生，到赵家投宿，自称是富二代，并向赵家提亲。 赵家见这位公子衣着华贵、举止不凡，出手大方，就非常乐意把女儿嫁给他。 待婚礼当日，灵猴幻化的豪华接亲场面，成功地骗过赵家；但在洞房花烛夜，灵猴贪杯酒醉，不小心现了原形，赵家小姐吓得悔婚出逃。 灵猴醒来后，知道妻子掌珠逃走了，非常心痛，连忙追下山，找遍了山下，都无法找到掌珠。 灵猴朝思暮想，每天爬上悬岩，面朝太平村方向发呆，久而久之，灵猴变成了石猴。 这个故事很凄美，一时间凌家年轻人均安静下来，望向云雾里的灵猴，眼里充满了同情。 采药人又拿我来开玩笑，问我：瑶瑶，如果灵猴喜欢的是你，你嫁不嫁？ 我微微一笑，清脆大声地说：嫁！ 凌家的年轻人爆发一阵大笑，凌轩没笑，反而有点紧张地说：婚嫁之事要问明父母。 看来大哥是真怕灵猴喜欢上我，会把我带走了。 采药人继续穷追不舍，问我：为什么你不肯嫁铁拐李，却肯嫁灵猴？铁拐李说到底是仙人啊！ 我嫣然一笑，清脆的声音在山谷中响起：因为铁拐李是瘸子不好看，灵猴英俊很好看！ 凌家子弟们更是笑得前俯后仰。 我等他们的笑声停下来后，才认真地说： 小姣捐身建桥是万不得已，仙人帮助她，是在做善事，但如果真是要小姣为此献身，仙人不但无功德，还有乘人之危的意味。 灵猴以他的能力，完全可以把掌珠掳上山，以暴力解决问题，但他没有这样做，证明他是真爱掌珠这个人。 不过灵猴明知自己的野生条件，不足以吸引爱慕虚荣的人，故把自己幻化成富二代，成功地欺骗了掌珠愿意嫁给他，虽然不对，但也是情非得已。 当掌珠发现灵猴不是自己心目中的翩翩公子就立即逃婚，婚姻自由，当然不能怪责掌珠的选择。 爱到深处，是无言；情到浓时，是眷恋。 灵猴情不知所起、一往而深，让我很感动，我也愿有岁月可回首，且以深情共白头。 凌家的年轻人听了我的说话，一时鸦雀无声。 采药人好一会儿才反应过来，他对三叔说：这小姑娘的见解怎么这么厉害？不得了啊！ 三叔和凌轩相视一笑，凌轩轻轻地打了我的小腿一下，我明白他的意思，是叫我有外人在场时尽量低调，别逞能。 我们看完猴子观海后，绕过白鹅岭侧，一路向南走，我们今天的目的地是云谷草堂。 路过皮篷路口时，采药人指点着上方一座山峰说：你们看，这里就是仙人指路石。 我们抬头一看，只见一怪石屹立峰巅，其状似身着道袍的仙人，他一手举起，似为游客指引进入皮篷之路。 仙人指路石，又名“仙人指路峰”。 我记得在现代登黄山时，在地图上见过这个景致图标，在现代时标注“喜鹊登梅”。 我在现代时独自登山，怪石丛中、眼花缭乱，游人众多，又无人解说；顾住脚下的路，又匆忙赶时间，没有全部看齐景点。 在明代的今天，我顺着采药人的手指方向，看到仙人指路石旁，一株梅松生长在陡峭孤立的石峰顶上，与状似身着道袍的怪石相得益彰。 为什么这个地方，古代叫“仙人指路石”，现代叫作“喜鹊登梅”？ 是观景的不同视角引至。 在现代，游人游览此景致，一般是在人胜亭北行一公里的石板桥仰视，仙人指路石的形状变成了喜鹊，旁有一棵青松，状若古梅，松石相配成景，故称“喜鹊登梅”。 喜鹊登梅是中国传统吉祥图案之一，也是征兆吉祥的雕刻题材。 梅，开在晚冬；梅开之际，预兆春天快来了！故梅花又称作“报春花”。 喜鹊，叫声婉转动听，在民间常将听到喜鹊叫声作为喜事将临的预兆。 喜鹊登梅，是喜上加喜。表达了人们向往幸福生活，期待幸运与吉祥同时降临的美好愿望。 正是： 灵猴观海不知年，万顷红云镶碧天。 坐看人间兴废事，几经沧海变桑田。 第35章 仙人指路 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人看完猴子观海后，翻越白鹅岭，一路向南走，我们今天的目的地是云谷草堂。 路上我们在白鹅岭上远眺了仙人翻桌，又看了仙人指路石，奇妙无比的巧石，让一众凌家子弟赞叹不已。尛說Φ紋網 采药人跟我们说，仙人指路石也是有故事的。 采药人又开启了讲古模式： 从前有一个两岁能文、四岁会武的神童，长大后却事事不如意，干啥啥不行，做啥啥失败，他穷途末路之际，爬上黄山，希望能遇见仙人指引人生路向。 谁知道，这位年轻人在黄山上又迷路了，粮食吃光，天气越来越冷，饿昏了，快要死时，被一个老人救活。 老人知道他上山的目的后，说：你聪明反被聪明误。我前半生被名利害得家破人亡，所以我才上山修行。 临别时，老人赠他一句诗： 踏遍黄山没见仙，只怪名利藏心间； 劝君改走勤奋路，包你余生赛神仙。 年轻人听了老人的话，就下山了。 当他走到一个地方，看见一块怪石，屹立峰巅，其状似身着道袍的仙人，一手举起，为他指引前路。 年轻人记住老人的话，下了山后，踏实做人、勤奋做事，后来生活安定富足。 后人对此有诗为证： 世事多乖错，投足皆模糊。 请君出山去，到处指迷途。 人生路虽然漫长，关键处只有几步。 人虽然不能选择出身的家庭和父母，但是当长大后，面对许多机遇，不同的选择，会因此开启不同的人生。 要能正确选择，必须具备足够的知识储备，因为机会永远留给有准备的人。 凌家族人不远万里，迁居云南，如此殚精竭虑，也是为了家族能长远发展。 在黄山上行走，我们看到了很多动物。 看，前边的树林里，云雾里忽然出现一只梅花鹿，它在那里正在吃草，看到我们经过，好奇地抬起它美丽的头，头上一对长角，在林间照射的阳光下闪着金色的光芒。 我们还能透过头顶上薄纱一样雾，望见高高蓝蓝的天空上，飞过一队队的白鹤；时不时在我们面前跑过的白颈长尾雉多不胜数；音乐鸟、红嘴相思鸟、夜莺、三宝鸟、白胸翡翠、白胸苦恶鸟、燕子、白鹤鸽、暗灰鹃鸡、画眉、黄腰柳莺、暗绿绣服鸟，我们在黄山都可以看到。 那些猕猴、黄猴、短尾猴、大灵猫狸、小灵猫香狸在树上跳跃；獐、毛冠麂、鬣羚苏门羚，在树丛、草丛里漫步。 黄山是动物们的家园，人，只是过客。 走着走着，天空飘过一片云，遮住了太阳，然后为我们洒下一阵雨。 雨一停，浓雾瞬间从四面的山谷汹涌而来，淹没了我们眼前的一切，一下子，我们互相看不到旁边的人，都禁不住有点惊慌，年幼的小哥哥呼唤着亲人，场面有点混乱。 这时我听到采药人大声说：大家站在原地，先别走动，用布掩口鼻！ 我们乖乖的照做。 过了一会儿，吹来一阵风，刚才那阵浓雾就随风而去了。 虽然我们身边周围还有缠绕着很多雾，但是能互相看到，还是让我们安心。 采药人说：刚才的是山中瘴气，在山里遇上这种，用布掩口鼻可作防护。 我在现代学过生物学，知道荒山野岭，特别是峡谷里，潮湿、高温的环境，最适宜微生物的生长，微生物分解动植物腐烂的尸体时，会产生一些有毒物质和气体，比如：氨气，硫化氢以及甲烷、沼气等。这些气体具有一定的毒性，如果空气内有毒气体较多，是有可能导致人体吸入有毒物质而生病。 这时，我们向周围望，只见上方白茫茫翻滚的云海，耸立着峻秀的山峰，犹如滔滔江水中的一叶扁舟。 山在云中飘，人在画中游。 正是： 风生绝献应回雁，日落悬岩不度猿。 翠影岚光千万状，我虽能到未能言。 第36章 山里瘴气 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在黄山上的第四天，我们早上游了西海大峡谷，在排云亭往东上狮子峰看猴子观海，随后向东南方向到了白鹅岭，在白鹅岭上远眺仙人翻桌，然后往南走，看见了仙人指路，往前走一段路回头，仙人指路就变成喜鹊登梅。 我们连日来在黄山上，还偶遇到黄山的真正主人：各种各样的动物们。 凌家人还第一次见识了山里的瘴气。 听采药人讲，山上的动物对山里的瘴气，都懂得避开。 凌家年轻的子弟就问：它们是怎样避开的？ 采药人说：动物们的感知能力比人灵敏，它们就算是在进食或睡梦中，亦会时刻留意着周围是否安全。山里的瘴气，平时是低伏在地面表层，但当气流下冲至地面，扰乱了地面的平静，瘴气就会跟着风走。瘴气虽也是气体，但是富含氨气，硫化氢、甲烷和沼气，气体里湿度大，比正常空气重，故飘动时缓慢。动物远远看见这种浓雾，就会往相反的方向逃走。反而人在这方面反应迟缓，经常被浓雾包围。 采药人又说：山里的瘴气，一般都是产生于少有阳光照射的深涧溪流，随山风而出。在山腰行走，一般都少有遇上。 凌家子弟又问采药人：瘴气中毒了会是怎样情形？ 采药人回答说：瘴气轻微中毒的，会出现头晕头痛或者呼吸困难的情况，严重会出现昏迷或死亡。 凌家子弟又问：那有什么办法解救？ 采药人说：在山里遇到时，首先用布捂住口鼻，能逃离当然好，逃到空气新鲜的地方，呼吸新鲜空气，给肺部及时的供氧，并且要多喝水排毒。但是像刚才我们的情形，浓雾已经过来了，脚下的山路看不清楚，这时候乱跑，怕会掉下深溪，加上奔跑时，可能引起大口吸气，增加了危险，所以还是不动好点。 我们一边行，一边说，快日落西山时，不知不觉就到了云谷草堂。 云谷草堂位于现代的黄山北大门的松谷景区，在古代时，这个部分又叫做后山。 黄山，古称黟山，位于现代的安徽省黄山市境内，地处安徽省南部、黄山市北部，地跨歙县、休宁县、黟县和黄山区、徽州区。 凌家一行人今天行走的线路，正是古代太平县（即现代的安徽黄山区）和安徽府城歙县的百姓来往两地的过山通道。 凌家一行人，今天在狮子峰上遥观猴子观海，而猴子观海所在的那座山峰下，就是古代的太平县。 在现代时，我登黄山，游东线，刚好与凌家族人的今天的行走方向相反，就是他们是下山，我是上山路线。我从云谷寺上山，从喜鹊登梅，到白鹅岭，到看猴子观海，到排云楼，排云亭，到飞来石，再到光明顶，夜宿光明顶下的白云宾馆。 在明代，没有排云楼，更加没有白云宾馆。 松谷草堂早有道长正午左右在山上遇到我们，他们知道了我们准备今晚入住松谷草堂，就先行回去为我们准备丰富的斋饭。 道长对山路了然在胸，在山间行走如飞，我们一行人是边行边看风景，又要小心脚下，当然前进缓慢。 看到这里，可能大家会有一个疑问，凌家一行人在山上行走一天，带上山的黄山烧饼应该早就吃完了，水还说得通，黄山上到处有溪流、瀑布；明代那个时候，黄山山上无小卖部、旅客服务点，无宾馆、客店，他们午饭是怎么解决的？ 我现在身处明代，就让我来回答这个问题。 在古代，普通百姓日出而作，日落而息，可以用作生产的时间有限，产出及能换取的物资也不丰裕。 远古时候，每天的进食是一日两餐制。 第一餐名为“朝食”，一般在早上8至9点之间吃；第二餐叫“餔食”，也就是“飧食”，吃的时候基本在下午4至6点左右。 当然啦，那些富贵人家就不只二餐，还有三餐的，贵族吃货甚至一天四餐，分为旦食、昼食、夕食、暮食，就是早饭、中饭、晚饭、夜宵。 是不是跟有些现代人类似？ 吃多少餐，由物资是否丰富决定的。 当粮食多了，人们手上财富有余了，选择就多了。 直到唐宋时期，普通百姓才开始出现了一日三餐。 唐代时，夜生活开始流行，人们会制造一些小食供出来游玩的人购买食用。 宋代时，曾实行过宵禁，后来又取消了，夜生活就更加活跃，人们开始习惯晚上饿了就吃宵夜。 一日三餐制普遍流行的是在元朝。 到了明代，上至官宦人家，下至平民百姓已习惯了一日三餐，上下午中间会吃点心。 凌家族人世代在外行商，早出晚归，风餐露宿，经常走在半途，前不着村后不着店，有钱也买不到可以吃的东西。 他们为应对这种情况，经常是一日两餐：早上出发前吃饭等饱腹食品，随身带备一定的裏腹食物，然后就一路风雨兼程，晚上希望能赶到可以入住的地方，再吃第二餐饭，如果带备的食物已吃完，又无法赶到下一补充点，挨饿是很正常的事情。 凌家一行人本次组织子弟游黄山，醉翁之意不在酒，而是为了磨砺凌家族人的意志，训练他们的野外生活能力。 在黄山的这几天，凌家族人都是在教导凌家子弟如何做好出发前的各种准备，包括早上吃饭时，无论喜不喜欢，都要吃饱。 寺庙里资源有限，一般都是吃黄粱米饭，由于凌家族人人数较多，寺庙里在晚饭能煮斋菜已是很大的打扰，所以凌家子弟这几天，都学会了因地制宜、从简而行。仦說Ф忟網 不过，也可以证明，其实人一天吃两餐，是完全可以的，不过，如果体力消耗大，有时可能要挨饿。 古人认为，节饮食、慎言语，才是最好的养生处世之道。 有诗为证： 慎言节饮食，知足胜不祥。 行之苟有恒，久久自芬芳。 第37章 梦笔生花 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人游黄山的第四天，我们从黄山的后山南下，一直走到仙人指路石，看到了仙人指路石在不同角度，变成了喜鹊登梅，半路上，我们还遇到了山里的瘴气。 这时，采药人让我们原路调头返回，向北走，经白鹅岭，看见一株高大的古松。 采药人对我们说，这就是黑虎松。 我们很奇怪，一棵松树为何称为“黑虎松”？ 采药人说：曾有一僧人前往狮子林，路过此处，见一黑虎卧于松顶，转瞬间，黑虎又不知去向，定神一看，只见那株高大古松，枝干粗壮，针叶苍翠，冠盖浓绿近于黑，远看酷似一只黑虎卧于坡下，僧人为其取名为黑虎松。小說中文網 我们从黑虎松往北走，就是黄山的北海景区。 走到一处采药人称为散花坞的地方，远远的看见左侧有一座孤立的石峰，形同笔尖朝上的毛笔，峰顶巧生奇松如花，在云海里若隐若现。 采药人说：这里叫梦笔生花。 凌家子弟觉得奇怪，问：何得此名？ 采药人说：唐代诗人李白游黄山时，来到狮子林禅院，禅院长老请李白留下墨宝，李白大笔挥洒，写完遒劲有力的大字后，诗仙豪气地将笔一掷，那毛笔倾刻化成一座笔峰，笔尖化成了一棵松树，矗立在散花坞中。 采药人手指峰下有一巧石，形如人卧睡，对我们说：那块卧石，就是诗仙李白化身的。 凌家子弟纷纷点头微笑。 当然啦！李诗仙才情横溢、文思敏捷，他是真正称得上梦到笔头生了花。 正是： 石骨棱棱气象殊，虬松织翠锦云铺。 天然一管生花笔，写遍奇峰入画图。 从梦笔生花往北方前进，来到狮子峰下，就是一处叫散花坞的地方。 散花坞的位置就在今天北海宾馆右侧，散花精舍门前。 我们环顾散花坞，看见周围群峰峻秀耸立，坞内苍松怪石，应有尽有。 刚才我们看到的“梦笔生花”就是在坞内，采药人还告诉我们哪里是“扰龙石”，哪里是“姜太公钓鱼”等等。 散花坞前边就是狮子峰。 采药人告诉我们，在狮子峰顶有一座文光亭。 我在现代时，知道狮子峰顶有一座曙光亭，面对始信峰，背后下临散花坞，现代时如果住在北海宾馆，可以爬上北海宾馆对面的狮子峰，峰顶有座曙光亭，据说那里是看日出和观曙光的好地方。 原来在明代，曙光亭被叫作文光亭。 我们没有向上爬，而是从狮子峰右侧而过，到了狮子峰的前边，对面就是始信峰。 我知道明代时，始信峰不叫始信峰。 明末旅行家徐霞客游黄山后盛赞不己：薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！ 清康熙时太平县令陈九陛看过徐霞客游记，认为他言过其实，但当陈县令登上黄山后，在狮子林客堂墙壁题字：岂有此理，说也不信；真正妙绝，到此方知。 这就是“始信峰”名字的由来了。 始信峰与仙人峰之间就是我们在黄山的第二天就叹为观止的石笋矼。 上次我们是从上向下欣赏石笋矼风光，今天，我们要穿过石笋矼，只要走约四五里，通过一条古道捷径就可以回到松谷草堂。 这条古道，我在现代时没有走过。 古道不知建于何时，也不知毁于何时。 古道的部分石阶为密林野草所遮，不易察觉，部分石阶更是毁于山洪与坍塌，无路可前行。 直到2018年，此条古道才被人发现，现正在开发利用中。听说将来会有一条新的黄山徒步线路，自石笋矼、始信峰、黑虎松、北海宾馆、清凉台、三道亭、丁字道口，正好形成一个闭环。 今天，我在明代，走在这条古道上，倒是充满期待要看一看从它的角度，看石笋矼会是怎样的一种风景。 这是一条以自然石块或条石磊砌的古道，古道的一旁是山崖，另一旁是流水潺潺的溪流，沿途从下而上可以看到石笋矼的风景。 其时秋色已浓，枫松相间，虽灿烂山花不多，但四周五彩纷披，目不暇及。 沿着古道，绕着溪水，同时我们又像穿梭在犹如雨后春笋般林立的参差怪石丛中，其时云雾缭绕石上，石上青松若隐若现，既神奇又壮观。 明人吴廷简曾说：黄山胜景，处处奇妙，石笋矼“益奇益妙”，在别处“一步一叫绝”；到此地，则“一步十叫绝”。 四五里的山路，今天走，觉得很短。 前边就是松谷草堂，我们今晚夜宿的道观。 有诗为证： 翠壑丹崖千丈画，白云红叶一溪诗。 第38章 松谷草堂 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人游黄山的第四天，在黄山的后山走了一圈后，经石笋矼，走古道捷径到松谷草堂。 这天晚上，我们就宿在松谷草堂。 今天的山路不算难走，但是走的时间较长、沿途风景很美，视觉冲击太大，凌家子弟都十分兴奋，所以吃完丰盛的斋饭后，凌家子弟就洗洗睡了。 一夜无梦。 松谷草堂在我们上黄山的第一天上清凉台时，就曾经过。 松谷草堂是宋代张尹甫建于宝佑年间的一间供自己隐居修道的道观，张尹甫自号松谷道人。 张尹甫死后，当地人感念张尹甫施医济药行善积德，在与松谷草堂一溪之隔的对面山边，为他夫妻二人修建了一座庵，名为松谷庵。 松谷草堂在后来明代宣德年间重建，改观为寺，就是现代的松谷寺，现代的松谷寺过一条小桥，有一条小路通向松谷庵。 松谷草堂所在的地方，在现代的黄山，叫松谷景区，位于黄山北坡，从北大门芙蓉岭进山，沿北部蹬道直达北海，全长12.5公里的景区统称松谷景区，景区海拔高度落差1100米，有6500多级石台阶。 松谷景区千峰竞秀、万壑争奇、巧石名潭、山高林密、空气清新。 每年九月到十一月是黄山赏秋的最佳季节。 迎面而来的秋风，带着松香微凉，金黄的阳光，透过奇松树冠投射下来，我们每走一步都是踏着斑驳的树影。 云雾弥漫，雾落松上，滑进土里，汇流成瀑，下流成溪。 层层峰峦，云雾缭绕，若隐若现，如梦如幻，如诗如画。 茂林之间，鸟语花香，生机盎然，争奇斗艳，淋漓尽致。 秋季的黄山是一幅百看不厌的画卷，五百里黄山层林尽染，七彩斑斓的色彩让人应接不暇。 在黄山上数天，攀藤草、拉荆棘、走山路、爬悬崖，有几个凌家子弟的鞋都走烂了，有的衣服还让荆棘勾烂了。 三叔四叔决定第五天在松谷草堂休整一天。 松谷草堂的道长，拿出针线和布头，让我们补衣和鞋。 话说古代的鞋都是手工生产，不似现代的机器批量产出。 远古时候的人是用草木、树叶、兽皮。 黄帝时期，有专门的臣子负责做草鞋，此时的鞋叫屝履。用草的叫屝，用麻的叫履。 商周时期，有丝织物出现，鞋分为皮、草、布三种质地，统称为屦。小說中文網 后来，人们用棉麻丝织品作鞋面，用木作鞋底，此时叫履。 汉代时称以丝和锦制作的履，称为丝履和锦履。 后来人们懂得在鞋底的木上刻齿防滑，这时鞋就进化为木屐。 唐朝李白在《梦游天姥吟留别》中有句：脚著谢公屐，身登青云梯，这里提到的“谢公屐”就是木屐。 宋元时期沿用唐代的鞋，只是款式有所增加；宋代流行皮制的鞋子。 明代的鞋，以厚实为主，北方多穿菱纹绮履，江南多着棕麻鞋。 明朝洪武年间，明太祖规定了人们的衣着规制，明代普通百姓不准用丝锦。 我在明代，看见人们都是穿着棉麻布皮为主要原料制成的的鞋，鞋底编织以麻，上垫以柔软棉麻布或皮，用线厚纳。 从前，车马很慢、书信很远、生活简单，一生只够爱一人。 第39章 道教名山 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在黄山上的第五天，留在松谷草堂休整。 凌爱年轻的子弟很喜欢松谷草堂的道长们，在道长的后面跟出跟入，追着道长问问题，道长都是乐哈哈地回答。 我在明代看到的松谷草堂到了现代变成松谷寺。 松谷草堂是道观，当初的创建人张尹甫在宋代宝佑年间在此结庐避世修行，但在明代宣德年间，改观为寺。 五岳归来不看山，黄山归来不看岳。 五岳指泰山、恒山、嵩山、华山和衡山；三山指黄山、庐山和雁荡山。 黄山本是道教名山，而非佛教名山。 黄山成名晚于五岳，但早在隋唐时期，黄山上已有道教活动。 黄山地处安徽南部，主峰莲花峰为安徽境内最高山峰，与天都峰和光明顶的海拔皆在1800米以上，七十二峰皆难以攀登，黄山最初被称为“天子都”。 在没有索道的古代，人迹罕至，云雾缭绕，显得神秘莫测，黄山成为道教人士问道炼丹的最佳选择，一直以来就有轩辕黄帝在黄山修身炼丹并升天成仙的传说，道教旧籍中也记载了非常多的黄帝在黄山跟容成子和浮丘公炼丹并得道飞升的故事。 秦汉时期，又因远观山石多呈青黑色，所以又称为“黟山”，这与黄山脚下的黟县得名可谓一脉相承。 大唐立国后，为显李氏名正言顺为天下之主，尊以李耳为名的老子为远祖。而道教自汉代创教以来又以老子为祖师，所以道教在唐朝是国教。 唐代天宝六年，唐玄宗将黟山改名为黄山，并钦定六月十六日为黄山的生日。 浮丘峰下的浮丘观和九龙峰下的九龙观可算是黄山上较早的道观，唐朝以后又有升真观、真常观、步云亭和三义殿等十多座道观，其中九龙观和升真观还是皇帝敕建的道观。 黄山山上以道教元素命名的名胜很多，例如轩辕峰、天都峰、炼丹峰、朱砂峰、仙人峰等山峰，炼丹台、神仙洞、试剑石、望仙台等景点，还有桃花溪的丹井和药臼，都与相传的黄帝炼丹的传说有关，甚至黄山十大名松之一的蒲团松，蒲团之词，最早也是出自道教。小說中文網 时光流转，明末清初时，道衰佛兴，观废寺起。 到了现代，黄山上没有了道观，只有寺庙。 凌家子弟上黄山的第一天，夜宿的祥符寺，建于唐朝开元年间，位于温泉小补桥南头，桃花溪南岸高坝上，但是在清朝时连同小补桥一起被洪水冲毁，在现代只余下遗址。 凌家子弟在黄山上的第二天，夜宿的是钓桥庵，初建年代不详，位于黄山汤岭北，石人峰下，即现代的黄山西大门附近。明代时为道院，后来一度废弃，直到清康熙间，改建为庵，因位于白云景区，又叫白云庵。 钓桥庵几经修缮，在现代仍是黄山西面的一个大地标。 黄山上有一间十分有名的寺庙叫翠微寺，位于翠微峰下。始建于唐中和三年。 一天竺（古印度）和尚由四川东下至黄山，在此定居结茅，自织麻为衣，挖蕨根、采野果为食，趺坐诵经，人称麻衣和尚，当地山民自发为其盖寺一座，名“麻衣道场”。 之后翠微寺屡次被毁又被建，清朝时得到大修重建。 到了现代更是进行了大规模修整，现代的翠微寺规模宏大，也有僧人居住。 有三间寺庙，我在明代时看不到，但在现代的黄山上得有名的地标，它们就是慈光寺、云谷寺和半山寺。 慈光寺，又叫法海寺，原名叫朱砂庵，是由玄阳道人在明嘉靖年间创建，玄阳道人为之题匾：步云亭。 朱砂庵即后来的慈光寺，位于黄山朱砂峰下，徐霞客在黄山游记中曾提及。明朝时，慈光寺曾是徽、宣两州禅林之首。在现代则叫慈光阁。 云谷寺，建于明万历年间，位于黄山钵盂峰下，是黄山南大门上山必经之路。 云谷寺在清朝宣统年间毁于战火。凌家一行人在第四天行走的后山，在仙人指路往下走就是云谷寺遗址。 在现代，云谷寺遗址这个位置叫云谷山庄，有餐厅楼、活动房，修建了登山索道。游人经南大门上黄山，坐云谷索道，8分钟从山下直达白鹅岭东北侧，15公里转瞬即过。 我在现代登黄山，有从南大门上的，向右行，没有坐云谷索道，因为坐索道游黄山，适合那些一日游的旅客，不用脚丈量，错过也很多美景。 半山寺原名无量庵，建于1924年，位于安徽黄山龙蟠坡下，中沟左侧，依山而筑。 在半山寺，可以观云海奇观，这里的云海时而如絮如绵、滚滚无声，伸手可掬；烟涛茫茫，唯闻人声，不见人影。遇阳光灿烂，云海洒下霏霏细雨，非常神奇。 现代的半山寺，瓦舍5间，正中三开间为佛殿，两边为僧人住房。殿前为室内走廊，下装板壁，上安玻璃，可凭窗远眺，走廊东西各开一扇小门供出入，是游天台往来的咽喉要地。 由吊桥拾阶而上，至祝福楼小憩时，西望鸽子峰，见峰下一松挥臂迎客，酷似黄山迎客松，向北看见栩栩如生奇石：壁虎吞石、青蛙朝客。 有一间寺庙在我在明朝洪武年间看不到，在现代也看不到，只听过它的事迹，那就是文殊院了。 文殊院建于明末，后的遗址上，在现代建有玉屏楼宾馆。 我在现代时，曾在玉屏楼宾馆建在海拔1716米高的玉屏峰上，形如天上的琼楼玉宇，左有“狮石”，右有“象石”，形成“青狮白象守文殊”的天然福地；黄山著名地标迎客松，就在附近。 徐霞客曾盛赞文殊院美景非凡： 左天都，右莲花， 背倚玉屏峰，两峰秀色，俱可手揽。 四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处。 从黄山的慈光阁上行至玉屏楼，在现代有玉屏索道，这条线路称为前山，从索道上可以远眺天都、莲花两峰。 美好河山，是应该仔细欣赏，而非匆忙而过。 第40章 品云雾茶 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家子弟在黄山的第五天，在松谷草堂休整一天。 这天的上午，有的凌家子弟需要自行修补走破的鞋和被荆棘勾烂了的衣服，就坐在回廊边的连接廊柱的长椅上缝补。 有的凌家子弟主动找道长要活干。 三叔四叔、大哥及我，则和一个老道长，围坐在回廊中间的四方天井中央的石台石櫈旁，一起品尝黄山云雾茶。 只见石台上已罢放好大小两个茶壶、一只公道杯、一只茶夹、几只茶杯和茶托等茶具，石台旁的碳炉上燃着松木炭火，上放一个铁壶，泉水已在壶内烧开，氤氲的水蒸汽徐徐上升。 老道长拿出一个装着茶叶的小瓦罐，把茶叶倒在茶则上，用茶匙量取适量茶叶投入小茶壶中。 老道长边投入边说：黄山云雾茶的浓度高，宜选用腹大的茶壶冲泡，可避免茶汤过浓。茶壶以陶壶、紫砂壶为佳，在泡茶时，切记不要将盖子盖死，否则可能会将茶闷坏，冲泡不出云雾茶应有的口感与香气，冲泡时投放的茶叶份量占壶身二成就够了。 老道长将铁壶中烧开的泉水倒入大壶中，老道长说：云雾茶不适宜用刚烧开的水，要稍微放凉一下，这样泡出的茶汤，才能汤色明亮，醇厚味甘。 我坐在大哥身边，很自然地接了老道长这句话，我说道：对，泡茶的水温最好是85度。 老道长听了一怔，不由自主地看了我一眼。 我这才想起，明代对具体的温度并无概念。 过了一会，老道长用手轻触大壶的温度后，认为水温降到适合的温度了，就将大壶的水往小茶壶里倒，接着道长手持小茶壶晃了晃，停留2秒后，倒掉茶汤。 老道长说：“此工序叫做洗茶”。 老道长洗茶后，再往小茶壶倒入大壶的热泉水。 老道长对我们说：“这才叫泡茶”。 在茶叶被水浸泡的同时，老道长手持铁壶，将烧滚的水往公道杯和茶杯上浇洗，再用茶夹夹住小茶杯，将它摆放到我们面前每人一只的茶托上。 在等待十数秒后，老道长把茶漏放在公道杯上，将小茶壶中的茶水通过茶漏注入公道杯中，随后拿起公道杯，按顺时针的方向将茶水平均倒入我们面前的小茶杯里。仦說Ф忟網 只见小白瓷茶杯中，茶汤色清澈碧绿，汤面水汽夹着茶香缕缕上升。 此时老道长右手向旁一摆，像是在打太极，声音似乎从很远的地方传过来：各位，请用茶。 我们用两只指头拾起小茶杯喝茶，云雾茶香气清鲜、优雅，有着浓郁的青兰花香气。 老道长说：每年清明过半月，松谷寺前山坡上，长满各类灌木，樱花、桃花争奇斗艳，枝头喜鹊跳跃，不断催促着道长采茶；此时的茶树开始长出新叶，娇嫩的茶叶略显清秀，不似山下茶树般肥大；寺里的道长们采撷嫩绿的茶头，加上一片茶叶，亲手炒制顶级黄山云雾茶，这种茶叶叫“一旗一枪”。 老道长边说，边用茶夹从小茶壶中夹出一小撮茶叶，放在一只白色的大茶碗中，注满水，此时大茶碗里的茶叶，上下沉浮，舒展游动，老道长说：“这就是茶舞”。 我们看到干茶吸足水分，逐渐展开叶片，现出一芽一叶。 老道长细心地给我们讲解，我们普通人喝茶只为解渴，道长们则认为喝茶、乃至生活中的一言一行，无不都在悟道，所以才会一丝不苟，严格践行着茶艺的每一个微小的步骤。 道长们通过泡茶与品茶去感悟生活，感悟人生，探寻生命的意义。 中国的茶艺，萌芽于唐，发扬于宋，改革于明，极盛于清，历史渊源深远流长，自成一派。 唐代煮茶，多用姜盐添味，称姜盐茶。 宋代初期流行点茶法，把茶叶碾成细末，冲出来的茶汤色白如乳。 明代起开始流行泡茶，明代泡茶的方法一直沿用到现代，并经后人认真研究、发扬光大。 我能在明代亲尝只在古籍里见过的著名的“黄山云雾茶”！且全程观看到明代正宗的茶艺表演，真是三生有幸！ 黄山云雾茶，产自明代黄山的半山腰，也只有黄山半山腰独特的地理小气候，才可以造就茶叶芽嫩、汁多，香气清新、口感顺滑，闻名遐迩。 到了现代，黄山变成风景名胜，防火育林的关系，山上已禁止劳动生产，茶株因无人维护，早已散落于黄山大山之中，不得其踪迹、亦难以寻觅，这种茶就失传了。 现代的黄山边上也有茶园，生产的名茶叫“黄山毛峰”。 下午接近傍晚的时候，大哥凌轩拉着我的手，在松谷草堂附近散步。 只有大哥和我，一高一矮的两兄妹，手拉着手，迎着金色的夕阳，走在青色的古道上。 远处群峰环绕、云雾缭绕、枫松相间、五彩缤纷，两人踌躇而行，背后拖着两条长长的影子。 大哥早已习惯了我这么一个小孩，口吐未来言。 凌轩身处明代，对我所讲的很多现代词语和信息，用他从古籍中学到的四书五经，是不能解释的，但是他却像和蔼的家长对待自己家胡言乱语的小孩子一样，宠溺地听着我讲，从来不会对我的话，发出辩驳。 这是真正具备大智慧的聪明人才有的海量包容。 我经常会在两人单独相处时，把现代生活趣事讲给大哥听，他听得津津有味。 现在此刻，我们走在黄山夕阳古道上，我把我在现代几上黄山的趣事，讲给大哥听。 大哥听到我独自一人登黄山，他很担心地问：黄山上那么多野兽动物的，你不怕吗？ 我告诉大哥，现代的黄山，游人如织，每隔一段路，会有供游客使用的服务点，根本不用担心。 大哥听了非常羡慕。 当大哥听到现代的黄山有索道时，感到非常稀奇，他问我，索道具体是怎么运转的？人在运送箱不怕掉下山么？ 我都一一为他作了解释。 正是： 千般荒凉，以此为梦。 万里蹀躞，以此为归。 第41章 陆羽茶经 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第五天，留在松谷草堂休整。我看到了明代老道长亲自演示了正宗明代茶艺，一尝黄山云雾茶的香远益清。 现代的茶艺表演，一般在均茶后，会先让客人观茶涩、再闻茶香，最后才品茶汤，为什么黄山老道长先让我们闻香、品茶，最后才观茶涩？ 我想是因为老道长这样做，能让黄山云雾茶的韵味发挥到极致。 老道长冲泡黄山云雾茶，不是直接使用烧开的泉水，而是将烧开的泉水倒到大壶中稍作放凉处理，加上黄山上、入秋后，天气微凉，冲泡好的茶汤，均到我们面前的小杯时，入口的温度刚好，能让我们在茶色未变、香气还在时，品尝到最佳的茶味。 黄山云雾茶属于绿茶，刚冲出那刻，汤色清澈碧绿，香气会清鲜优雅，茶味稍涩微甘，口感顺滑收敛；但如果放久一会，不但香气迅速挥发，茶中单宁成分也会随着空气急速氧化，转化为多糖类物质，茶色亦由浅转深，虽则茶味回甘增加，但是涩度也随之加大。 想买到好的云雾茶，一定要先品再买。 好的云雾茶，冲泡之后，叶底嫩绿或绿中带黄，香气高扬。 最简单的方法就是闻其香气，如果香气清香浓郁且持久，则是上品云雾茶。 老道长看到我们凌家子弟好学勤劳，就从内堂中拿出一部手抄的《茶经》，说要送给我们。 老道长意味深长地说：好书赠君子！我抄有三本《茶经》，道院留二本足够了。 老道长并不知道我们准备迁居云南，但他说自从第一天看到我们，就能感受到这个家族非常团结友爱。 老道长对三叔四叔说：看族人的精神干劲，你们的家族一定可以长久兴盛不衰。 他转过头意味深长地看着我说：这小娃娃将来必非凡人，家族有此女，非常幸运！ 我听了老道长这样说我，并不以为意。 我看到老道长赠与凌家的这部手抄《茶经》，共分三卷十节，约有7000字左右，用整齐工整的小楷抄写在厚实的宣纸上，翻页即闻到幽香的徽墨气味，书页装订以麻线，书面以麻布。 话说中国的文房四宝中的徽墨与歙砚的主产地就是黄山脚下的安徽歙县。 《茶经》是由唐代陆羽所著，是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书，使茶叶生产从此有了比较完整的科学依据。 这部著作篇幅并不长，对唐代及唐代以前的茶叶历史、产地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、饮用的知识技术都作了阐述，真实记录了当时茶叶的采摘、制作、鉴定、分级及烹煮、饮用等经验。我们从中可以看出唐代茶叶生产已比较发达，饮茶之风盛行。 陆羽写就《茶经》时，就引起人们的竞相传抄，当时卖茶的人甚至将陆羽塑成陶像置于灶上，奉为茶神和茶仙，后人更尊称他为中国的茶圣。 古人常说：酒罢又烹茶。* 酒与茶在国人的社交生活中，担当着同等重要的地位。 人们在吃饭时，以酒助兴，饭后，以茶消滞；酒是一群人的狂欢，茶是狂欢后的一个人的反省与沉思。 茶与酒，代表着社交文化的迎来送往，人间的聚散离合。 凌家为了迁居云南后家族生计有保障，在迁居准备的诸多事情中，有一件是让家族十名子弟前往安徽濉溪城系统完整地学习酿酒术。 凌家人直到这时，还未料到的是，在因缘际会之下，此次黄山之行的一个意外巨大的收获，就是得到这部《茶经》，将为他们日后迁居到云南后，家族的生计增加了一条非常重要的发展之路。 正是： 心怀理想，眼里有光。 以梦为马，不负韶华。 第42章 练八段锦 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人在黄山上的第五天，在松谷草堂休整，松谷草堂的老道长认定凌家族人的团结友爱，将来家族一定兴盛发达，故将自己亲手抄写的一部陆羽《茶经》相赠。 凌家族人此时还不知道这部《茶经》，将来会对凌家族人迁居云南后，有着非常重要的意义。 一夜无梦又到天明。 次日早上，我们醒来时，发现天又下起了雨。 黄山东临大海，北临长江，山高谷深，植被繁茂，险峻的山势引空气进入深谷，与林木的吸收蒸腾形成云雾，云雾上升遇冷成雨，雨下来后汇成溪流瀑布，滋养着黄山的一切生物。 以我在现代几上黄山收集的资料：黄山一年365天，有260天是雨天，也就是说，一年里80%的时间都在下雨；即使是在一天之内，也会下一至两小时的雨。黄山全年平均有雾日达到259天，最多年份达285天，最少年份也有224天。 上黄山能否看到云海，还要看有无机会遇上两种云雾： 一种是云底高度低于2500米的低云，就是层积云；一种是地形云或辐射雾形成的云。每年11月至次年5月，有97%的云海由层积云形成。 当凌家年幼的子弟追着道长问：为什么今天又下雨？ 道长和颜悦色地回答：黄山五海的五条龙又出来巡山了。 黄山云雾升腾，云海涌动，这就是黄山上“五海”名称的由来。 为什么黄山上经常云雾弥漫啊？。 没有云，何来雨？没有雨，何来雾？没有云雾，何来若隐若现的诸峰奇松？ 黄山上云雾浓、湿度大，人行走其中，感到非常舒适。 我和大哥走出晚上睡觉的耳房，看到老道长在回廊对着雨，正在练八段锦。 我们就跟在老道长身后学习，其它没有在帮道长煮早饭的凌家子弟，看见了也走出来，跟在道长后边，一起学练。 我在现代时，曾在游览湖南长沙马王堆时，看过其出土帛画导引图，就有类似八段锦图谱，足见古人对八段锦的热爱。 八段锦的八段者，是指该套动作共分为八段；锦者，是赞誉其动作似丝锦柔和优美。 八段锦起源自南朝梁，但此时只见雏形，未见其名。 直到北宋洪迈在《夷坚志》，给它起了“八段锦”的名字，还称之为“长生安乐法”！ 明清时期，八段锦得到发展，这个时候，民间就流传着多种八段锦歌诀。 明代洪武时期，朱权就在他本人编著的《活人心法》中记载了八段锦，并且还为此配图作释。 八段锦在宋代开始有了坐势和立势之分。 在宋代，八段锦被分为了南北两派，南派多采用站式动作，行动时柔和；北派以刚为主，动作上马步为主。 无论南派、北派，都同出一处，皆为八段锦。 我在明代看见老道长练的就是立势八段锦。 老道长在回廊站立，面对着回廊上檐流下的雨帘，身体舒展，动作带风，一派仙风道骨风范。 老道长见我们一群人跟在后边练习，甚是喜欢，在练完后，他从屋内拿出一册书送给凌轩，凌轩再三多谢。 我拿过来一看，是手工抄写并配了图示的《八段锦》，册子并不厚，约有五千字左右，每一段式，均配有图示详解。 我翻了翻，《八段锦》共分八式： 两手托天理三焦，左右开弓似射雕， 调理脾胃须单举，五劳七伤向后瞧， 摇头摆尾去心火，双手攀足固肾腰， 攒拳怒目增气力，背后七颠百病消。 老道长对凌轩说：此八段锦行气活血、延年益寿，想要效果好，一定要在子后午前做! 《八段锦》后来成为凌家族人每天必练的强身健体的体操，此是后话。 正是： 世人皆求长生药，八段锦自是延年功。 第43章 登芙蓉岭 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家在黄山上的第六天，恰逢大雨，偶遇老道长在回廊上练八段锦。凌轩得到老道长赠予一册《八段锦》，老道长还亲自传授凌家子弟们练功心法。 练完功，早饭也煮好了，我们就聚在一起吃了早饭。 吃完早饭，雨也停歇了，天色放晴。 我们一行人走出松谷草堂，站在草堂的院门前，只见东边的太阳光从云层后射出来，西边的天空上现出了彩虹，我们都发出了由衷的赞叹声。 随着彩虹的形状越来越清晰，颜色越来越鲜艳，才发现原来是双彩虹！ 在西面的天空上，彩虹像一条桥，横跨南北。 这时老道长带着一个小道士也走出来，说要带我们去游一游芙蓉岭。 松谷草堂前有溪流，老道长和小道士在前边带路，我们沿着溪旁山路往下走。 溪流水量很大，不是普通的哗哗声响，而是像野马奔腾一样，大力撞击在乱石上。 溪流两旁，树森繁茂，绿意盎然。 不一会，就见到前方高耸的一块巨石上，伫立着一座玲珑小巧的四角亭，从亭上俯视下方一潭碧水，潭水清澈，波光粼粼。 小道士告诉我们，这潭叫乌龙潭。 我们沿溪下行，只见四周群峰嵯峨，怪石罗列，一路看见许多大大小小的潭水。 小道士告诉我们，这样峡谷里的山坑水潭，千万不要低估它的深度，眼看是清澈见底，其实深不可测。 再往前走，看见一座小庵堂，这就是芙蓉庵。 经过芙蓉庵，沿小道前行百米，见有一潭，汇聚后海诸溪之水，水绿如蓝，深不见底，犹如“虎穴龙潭”。 小道士告诉我们：此为“老龙潭”，亦名“汪波潭”。 老龙潭上有许多巨石，留有历代题刻。 我们沿着依山凿出来的石级，到了岭头，向南眺望，看见昂首舞爪的飞来峰等峻秀耸立诸峰，到处都是瀑布、溪流和潭水。 最伟大的画师都难以画得出这样的美景！ 此情此景，非常震撼！ 凌家子弟们在这里，都很高兴，欢呼雀跃！ 我和老道长站在最后边，这时，我问老道长：为什么说我将来非凡？ 老道长手扶长长的白胡子，对我微笑说：我看你幼稚之龄，却无幼稚之气，一切都似胸有成竹。你看，你的兄长们都高兴非常，你都能淡定如斯。小說中文網 那是当然了，我带着现代的记忆，黄山对于我来说，只是重游故地而已。 我在现代时，曾从黄山北大门登黄山，走的就是沿芙蓉谷上行的线路。 芙蓉谷就是在芙蓉峰下，穿越峡谷可至北海和西海，全程10公里。 现代的芙蓉谷一路上很多亭台和小桥，沿途的潭水都被命名，其中最漂亮的当属翡翠池群。 这条观光登山线路，更被称为黄山北大门最美的登山旅游路线。 我记得现代时，在芙蓉岭下有一居宅叫芙蓉居，我查过资料说是1937年，即民国时期，一个叫“天德圣教”的头领在芙蓉庵的遗址上重建，并在此隐居。 芙蓉居的院内，有用块石砌成，圆形如月的水池，池内石壁上刻"三月池"。 相传此池建成之时，每当皓月当空的晚上，一轮圆月映在水中，天上之月，水中之月，加上圆形如月的水池，故名"三月"。 而刚才我们路过可俯视乌龙潭的小亭子，在现代时，叫乌龙亭。 乌龙亭上留有“天德圣教”在此处传教的痕迹，亭靠东边两根石柱上，刻有反映该教教义的对联。 上联：忠恕廉明德正义信忍公； 下联：博孝仁慈觉节俭真礼和。 该联共20个字，“20”称“廿”，故乌龙亭又名“廿字亭”。 历史的洪流，滚滚向前，裹挟着岁月，人在其中，微乎其微。 在现代，我走过芙蓉居，就到了芙蓉岭，芙蓉岭头有一个芙蓉洞。 芙蓉岭是在芙蓉峰下，芙蓉岭山形宛如初放芙蓉，艳丽动人。 芙蓉岭是古时登山的必经之地，从北进出黄山，必须穿过一个石洞，此洞名叫芙蓉洞，以洞为界，穿过此洞，代表着真正到达或者离开了黄山。 芙蓉洞建于清康熙二十九年，即1690年，是黄山世界文化与自然遗产仅存的两座古道石拱券之一，是古代山岳磴道景观建筑设计的典范。 正是： 谁把芙蓉云外栽？亭亭秀妍四时开。 清霄洁月峰头挂，宛似佳人对镜台。 第44章 无为不争 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第六天，吃过早饭后，老道长带领我们去游了芙蓉岭。 芙蓉峰位于黄山北端，东连磨盘峰，西接探头峰，为36大峰之一，海拔1335米；芙蓉岭在芙蓉峰下的南边，下有白马源、白马溪，山形峻秀，宛如初放芙蓉，艳丽动人；芙蓉岭是北面登山必经之路。 早上下了暴雨，雨后游芙蓉岭，我们看见水聚千沟万壑，到处可赏飞瀑流泉。 在芙蓉岭头，我们看到了芙蓉岭壮丽的风景，凌家子弟们在欢呼，我和老道长站在后边淡定聊天。 我问了老道长一个问题：道教相信轮回转世吗？ 老道长说：轮回转世、超脱生死是佛家的主张，道家追求长生不死、得道成仙、济世救人。 我又问：道长，能说得明白一点么？ 老道长捋着他那长长的白胡子说： 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 我一听，知道老道长在跟我说《道德经》。 我在现代时读过《道德经》，但就是觉得很晦涩难懂，现在这么难得遇上真正的修道之人，我怎么会放过这个千载难逢的机会呢？ 我就问道：道长，如何理解道家的无为、不争？ 老道长说：无为、不争，不是一两句话可以说得明白；道家主张道法自然；世人以为道家清心静气、自然无为，炼丹制药、中医养生，这些都是表面，真正的道家博大玄奥。 我觉得老道长现在才是真正跟我打太极！ 我好像听懂了，但又好像一无所得。 我当然不会这么错过这个学习的机会！ 我不服气地继续问道：道教的标志是太极图和八卦图，太极图和八卦图不是《易经》的吗？道教跟《易经》有什么关系？ 老道长停下捋他的白胡子，低头认真在对我说： 你所说的《易经》，其实分为《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，现在《连山》和《归藏》已经失传，仅余《周易》存世，世人多称《周易》为《易经》。《易经》不只跟道教有关系，跟儒家也有很大的关系。《易经》既是道家的指导思想，也是儒家的指导思想。 三叔和大哥凌轩不知道什么时候，来到我和老道长的身边。 三叔听到我和老道长的对话，就对老道长讲：道长，能为我们开几堂课讲解《易经》吗？ 道长微笑着对我们说：只要你们肯学，我就给你们讲。 我们从原路返回到松谷草堂，时已正午，道院已为我们准备了黄粱米饭和香菇斋菜，我们都吃得很香。 吃完午饭，我们稍作休息。 下午，老道长在回廊围绕着的天井中央为我们讲课，近六十人的凌家子弟坐满了天井四周回廊上的坐凳上，采药人也来听课了。 廊腰缦回，檐牙高啄，秋天午后的阳光，穿过云层，斜斜地把正四方形的天井分成三等分。 靠西的三分之一，阳光把西面回廊上的透雕花替，倒影在地上； 中间的三分之一，是明亮的阳光，正中刚好是我们曾在上面喝茶的石台； 靠东的三分之一，是回廊檐下的阴影，老道长就站在那道阴影内。 这是穿越时空的课堂啊! 老道长头戴纶巾，身着浅蓝色粗布直身道袍，简单却出尘脱俗。Ｗww.ＸＳＺＷω8.ΝΕt 老道长缓缓地说： 人更三圣，世历三古。 传说《易经》由三位圣人来完成，这三位圣人第一位是伏羲，第二位是周文王和周公父子，这一家算作一位，第三位是孔子。 伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古。 《易经》被《吕氏春秋》称为其大无外、其小无内。 意思是指大到没有外面，小到没有里面，就是说《易经》广大精微、无所不包。 《易经》是能解开宇宙万物密码的宝典，我们学习且活用《易经》，等于掌握破解宇宙秘密的密码。 怎样才能破解？我们现在有三把钥匙。 第一把钥匙是上古的伏羲留给了我们的，就是伏羲八卦。 八卦图是宇宙最基本的秘密，代表着阴阳。 第二把钥匙是中古周文王留给我们的，是文王六十四卦。 它告诉我们，宇宙只有六十四个密码。 第三把钥匙是近古孔子留下的，是《十翼》。 孔子读完《周易》后，不由发出由衷的赞叹，他替《周易》装上了十只翅膀，好让《周易》能飞起来。 无为、不争是道家宗旨。 先师老子对君王的告诫曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 无为，指顺应自然，不争，是不与民争利。 无为、不争是指不要采取极端的措施来加以干预，而是采用淳朴和无欲来进行教化。 看似无为，实则有为；看似不争，实则为大利而弃小利。 老道长说得摇头晃脑，我们听得津津有味。 第45章 因果承负 前文再续，书接上一回。 前边讲到凌家一行人上黄山的第六天午后，松谷草堂的老道长为凌家子弟开讲《易经》，老道长讲了《易经》的历史，又为我们讲了道家宗旨“无为不争”的真正意思。 黄山上秋高气爽，午后无云雾，偶尔传来风吹过松树发出的“呼呼”声，伴随远处隐约的古琴声。尛說Φ紋網 老道长继续为我们讲课。 老道长说： 现在被人们称为《易经》的书是指《周易》。 原本的《易经》包括夏朝的《连山(易）》、商朝的《归藏（易）》、西周的《周易》三部易书；现在《连山》、《归藏》已经失传，仅余《周易》存世，人们就直接称《周易》为《易经》。 《易经》被称为“群经之祖”、“万法之源”，是中国先秦百家哲学观点的思想依据，也是唯一一部被儒、释、道三教都奉为经典的古籍。 道教的始祖叫老子，是春秋时期的一个哲学家，他写了一本书叫《道德经》，这本书的基本理念就是《周易》的“阴阳”思想；老子的《道德经》与孔子的《十翼》都是对《周易》的解读。 道教的标志是“太极八卦图”，也是来源于《周易》。 太极八卦图，是一个圆内有两条大小相等、紧密相依的阴阳鱼；阴鱼黑色，阳鱼白色；阴鱼的头部有个阳眼，阳鱼的头部有个阴眼；表示同一世间的万物，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相互转化，互相渗透，既矛盾又对立，既相生又相克。 老道长说话时，仰起头看着天空，声音洪亮、抑扬顿挫、热情洋溢、两眼放光，但是低头一看，我们这些听众，搔首弄姿、不明所以。 老道长一时沉默。 我看此情形，立即举手。 老道长对我微笑，示意我可以发问。 我站起来问道：请问道长，佛教的因果论与道教的因果论有什么区别？ 老道长听后点头颔首，捋着他那长长的白胡子说： 为导人向善，佛教和道教都有因果论，但是在能否逆转这个问题上出现了分歧。 佛教说人有六道轮回、因果报应。 佛是这样说“因果”的：善恶之报、如影随形，三世因果，循环不失。 佛教教人这样察看因果： 欲知前世因，今生受者是； 欲知后世果，今生作者是。 佛教的“因果论”说因果不可逆转，善恶到头终有报、因果业报自作自受。 佛教的“因果论”仅指身陷六道中的有情众生，强调身在其中的个人的感受。 道教的“因果论”就是“承负”之说，“承负”也是道教的立教基础。 “承负”是什么意思呢？ “承负”来源于《易经》的《解》卦，《解》卦：“六三，负且乘，致寇至。” 意思是说，人背着包骑在马上，引来了强盗。 道教的“承负”论，承指今人要承受先人做下的善恶果报；负指后人会受到今人善恶的影响，上下五代，相承相负。 道教的“承负”论有别于佛教，是认为人可以实现对因果的逆转。 道教认为通过各种方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局，可以达到扭转因果的目的。 道教的“承负”论针对的是大自然中的一切有情和无情众生，这一点也有别于佛教。 老道长说到这里，停下来，看看我们，年长的凌家子弟似懂非懂，年幼的凌家子弟，一脸的不懂。 老道长想了想后说：我举个例子吧！ 有一个人走在街上，莫名其妙被另一个素未谋面的人狂骂。 用佛教的“因果论”解释这个人为什么会被骂，会说这个被骂的人，曾在前世骂过对方，以致对方今世会骂他。 如果被骂的人，息事宁人，则前事恩怨一笔勾消；如果被骂的人回骂过去，又开启了下一次被骂的因缘。这就是因果循环。 当然啦，骂人的那个人，虽说是了结前事，但也为自己种下了一个恶果，将来他又会受到这个恶果的反噬。 用同一个例子，套用道教的“承负”论，则是不同的意味。 首先，当街骂人的那个人，自己会受到恶果反噬； 其次，骂人者上至祖先亲人，下至子孙后代，都会因此恶行受到不良的影响。 这就是道教的“承负”论：一人曾经作恶，后代皆受报应。 而道教与佛教的不同之处在于，佛教比较认命，而道教认为通过努力，结局改变。 就上边的例子，佛教只能眼睁睁看着被骂的事情发生，而道教会通过占卦提前预测到当天出门不利，作出避让的决策，从而达到扭转被骂的结局。 道教认为世间万事万物，非旦古不变，而是互相转化。 凌家子弟们听了，纷纷发出“哦！哦！”的声音，作出恍然大悟的模样。 老道长看到我们都明白了，很是高兴！ 老道长喝了一口小道士递过来的茶水，继续说：无论佛教还是道教，无论因果论还是承负论，都是劝人勤奋修行，日常起心动念、一举一止，不能任意妄为，要心存敬畏。 黄山老道长在凌家弟子的心田里，播种了一粒敬畏天地的种子。