《圣经21世纪GQ版》 第22章 论耶路撒冷（异象谷）的审判与权柄更替 关于异象谷（指耶路撒冷）的默示： 耶路撒冷啊，你为何上房顶（观敌情）？ 你这充满喧哗、繁华骚动的城啊， 你的居民并非死于刀剑，也非阵亡； 你的领袖一同逃跑，未发一箭就被俘虏， 你所有勇士集体被擒，逃遁远方。 因此我说：“不要安慰我，由我痛哭！ 因我百姓（指犹大）破碎，哀号不止。” 这是万军之耶和华在异象谷中 以崩溃、践踏、扰乱临到你。 以拦的军旅套上战车，基珥（亚兰地区）的士兵竖起盾牌， 你佳美的山谷布满战车，骑兵在城门口列阵。 他（神）撤去犹大的屏障（指神圣保护）。 那时，你们竟仰赖“林宫”（指军械库）的武器， 修理大卫城的破口，积蓄下池的水， 数点耶路撒冷的房屋，拆房修城墙， 在两道城墙间挖蓄水池—— 却不知仰望造这一切的主， 不顾念远古定旨的神！ 万军之耶和华那时呼唤你们 哭泣、哀号、剃发、披麻， 你们反倒宴乐狂欢，宰牛杀羊，吃喝说： “吃喝吧，明天就要死了！” 万军之耶和华亲口对我说： “这罪孽直到你们死，也不得赦免！” 万军之耶和华说：“你去见家宰舍伯那（王宫总管）， 问他：‘你在这里做什么？竟为自己凿坟墓—— 在高处凿墓穴，在磐石中修安葬所？’ 看哪，壮士啊，耶和华必将你扔出去， 紧紧裹成一团，抛入阔地，死在那里； 你华丽的马车将成为你主人家的羞辱。 我必革去你的职位，使你从高位坠下。 那时，我将召我仆人希勒家之子以利亚敬， 将你的朝袍给他穿上，你的腰带给他系上， 将你的权柄交在他手中； 他必作耶路撒冷和犹大居民的父。 我必将大卫家的钥匙放在他肩头： 他开，无人能关；他关，无人能开。 我必坚定他如钉稳的木橛，挂在尊位， 他全家都靠他得荣耀。 但万军之耶和华说： ‘这固定橛子必被砍断坠落，其上重担必然瓦解。’” 这是耶和华说的。 —————— 本章的关键信息解析 1. 标题的双关性：“异象谷”本为先知受启示之地，却成为审判现场，讽刺百姓在启示中心灵盲目。 2. 依赖军事的愚昧：耶路撒冷疯狂备战，却忽略“造池水、定城破口”的主，显明人用宗教活动掩盖对神的不信。 3. 享乐主义的审判 “吃喝吧，明天要死”非乐观，而是绝望的虚无主义，招致神“不得赦免”的严厉回应。 4. 舍伯那的象征：他凿墓象征为自己经营不朽声誉，但神命定他被“抛尸旷野”，警告一切在神家中自高者。 5. 以利亚敬的预表：他得“钥匙权柄”，预表基督对神国的统治；但后续“橛子坠落”暗示即使受托者若失败，权柄仍被收回。 现实指导意义 * 危机中的优先次序：耶路撒冷在亚述威胁中忙于军事工程，却忽略向神悔改。今日教会面对社会危机时，当警惕以事工代替敬拜、以方法取代信靠。 * 领袖的兴衰在神手中：舍伯那被革职、以利亚敬被立，表明权柄来源是神。事奉者当时刻牢记职分是信托，非个人产业。 * 虚无主义的属灵危险 “明天就死”的及时行乐心态，是拒绝悔改的硬心表现。信徒当在末世盼望中活出警醒，而非放纵。 * 钥匙权柄的属灵原则：以利亚敬“开无人能关”的应许，指向基督赐教会的权柄。我们当凭信心运用属灵权柄，而非倚靠人力。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第23章 论推罗的倾覆与神圣计划 关于推罗的默示： 他施的船只啊，哀号吧！因为推罗已毁，房屋与港口不复存在。 这消息从塞浦路斯岛传来。 沿海的居民、西顿的商贾当静默——是你们借航海使推罗丰盛； 推罗曾是列国的市场，靠海运埃及谷物、尼罗河出产致富。 西顿啊，当惭愧！海上的保障（指推罗）啊，当羞愧！ 因为大海说：“我未曾经历产难，也未养育儿女，推罗竟如从未存在。” 埃及人听见推罗的消息，必痛苦不安。 他施的船只啊，归回吧！因你们的保障已失。 这奢华古城、列国尊荣之地、滋生君王、以商贾为王子之地， 谁定意倾覆她？是万军之耶和华！ 为要污辱一切荣美，使世上的尊贵人羞愧。 他施之地啊，去耕种田吧！因推罗港口已失。 耶和华伸手攻击海洋，震动列国， 命定推罗的堡垒毁灭，说： “淫乐之城西顿啊，你必衰微！虽逃往塞浦路斯，仍不得安息。” 看亚述曾使巴比伦荒凉（历史先例）， 照样，推罗必被遗忘七十年，如一人一生之年日。 七十年后，推罗必如妓女被谣曲所唱： “被忘的妓女，弹琴走街，巧唱多曲，盼被记念。” 届时，推罗虽重操旧业与万国贸易， 但其利得必归耶和华，不积存，反赐给耶和华面前的子民作食物与美衣。 —————— 本章的关键信息解析 1. 经济霸权的审判：推罗代表的是倚靠贸易、航海技术的商业帝国，其毁灭显明，神所掌管世界经济体系，财富与科技都是不能逃脱神的审判。 2. 神圣主权的绝对性：推罗的倾覆并非偶然，而是主耶和华“定意”的行动，为要打破那些人的骄傲（“污辱一切荣美”）。这就强调了列国兴衰都是掌握在神主权之下。 3. 审判的时限性与目的性：七十年周期与耶利米预言巴比伦被掳期（耶25）呼应，显明了神对列国有定时管教，且为炼净与归正。 4. 财富的终极归属：推罗复兴后的财富最终流会入神的子民手中，这就应验亚伯拉罕之约（“地上万国必因你的后裔得福”），表明世界资源终究是为神的国度效力。 现实指导意义 * 商业伦理的警示：推罗的“妓女”比喻暗示其贸易本质是道德妥协的盈利。今日全球化经济中，信徒当警惕以利益为导向、忽视正义的商业模式。 * 苦难的定时与盼望：七十年周期提醒我们，神的管教有时限，为要引向悔改（如推罗财富最终圣化）。在个人或群体苦难中，当信靠神有更美旨意。 * 财富的神圣导向：推罗利润终成圣民供应，挑战我们将财富视为神圣信托，而非个人产业；当求问神如何用资源建造国度。 * 历史作为教科书：神以亚述灭巴比伦为例警示推罗，表明历史是认识神作为的课堂。我们当从国际局势中辨识神的工作，保持属灵清醒。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第24章 全地的审判与余民的盼望 看哪，耶和华使地荒凉，变为空虚，扭转大地表面，驱散居民。 那时，祭司与百姓、主仆、买卖双方、债主债户一同灭亡； 地必全然荒废，被洗劫净尽，这是耶和华亲口宣告的。 大地悲哀衰残，世界凋零，上天与地一同衰败； 因居民亵渎大地，违犯律法，废弃永约。 所以地被咒诅吞噬，居民承担罪孽，被火焚烧，幸存者稀少。 葡萄树枯萎，饮酒者悲叹，击鼓弹琴的乐声止息， 喧闹的宴乐沉寂，琴瑟的欢歌消逝； 人饮酒无趣，浓酒苦口。 荒城废弃，街门紧闭，街上呼求酒喝，喜乐变为昏暗， 地上的欢庆被驱逐，只留荒凉景象； 列国如此，如同打橄榄树后所剩无几，又如摘葡萄后寥寥残果。 然而，幸存者要扬声欢呼，西方的人赞美耶和华的威严， 东方海岛的居民荣耀以色列神的名。 我们听见从地极传来歌声：“愿荣耀归给公义的神！」 但我却说：「我有祸了！我衰弱了！ 诡诈者行诡诈，诡诈的大行诡诈！」 地上的居民哪，恐怖、陷阱、网罗都临到你： 逃避恐怖的必坠入陷阱，爬出陷阱的必被网罗缠住。 天上的窗户敞开，地的根基震动， 大地彻底破碎，崩裂瓦解，剧烈震撼； 地东倒西歪如醉汉，摇摇欲坠如草棚， 罪孽重重压身，终致崩塌，不能复起。 到那日，耶和华必在高天惩罚天上的万军（指灵界势力）， 在地上审判地上的列王， 将他们如囚犯般聚集，关入监牢； 经过多日，耶和华必刑罚他们。 那时，月亮蒙羞，日头惭愧， 因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王， 在众长老面前显为荣耀。 —————— 本章的关键信息与神学意义 1. 审判的普世性与根本原因：全地受罚非因自然灾害，而是因居民“亵渎大地”，即道德与属灵堕落（违背律法、废弃永约）。这显明生态危机与人类罪性直接关联。 2. 文化虚空的写照：宴乐止息、饮酒无趣象征人本文化的终极破产——离弃神后，一切娱乐与商业活动皆失意义。今日“娱乐至死”的社会可视为此预言的应验。 3. “余民”主题的延续：幸存者与“稀少”呼应，强调神始终存留忠心子民。他们的赞美在审判中成为见证，表明真敬拜超越环境。 4. 宇宙性审判的维度：不仅惩罚人类（“地上列王”），更涉及灵界（“高天万象”），揭示罪的影响超越物质界。基督在十字架上的得胜正是这审判的终极成就。 5. 神作王的终极解决：结局聚焦耶和华在锡安作王，表明唯有神直接统治才能根除罪孽。这指向千禧年国度与新天新地的最终实现。 现实指导意义 * 在生态危机中见属灵根源：大地“悲哀”提醒我们，环境问题需从人与神关系的修复入手；基督徒当活出管家职分，见证受造界归正的可能。 * 警惕文化娱乐的虚空：当宴乐成为逃避神的方式，它便成为审判对象。信徒当以敬拜代替消遣，以永恒价值超越短暂刺激。 * 苦难中的赞美操练：余民在荒凉中赞美，示范了信心的本质——基于神属性而非处境。这是我们面对末世动荡的榜样。 * 为权柄守望的必要：审判临到“列王”与“天上万军”，提醒我们代祷需覆盖可见政权与不可见灵界，求神公义彰显。 * 持守终末盼望：日月失色、神荣光照耀的画面，激励我们轻看今生苦难，盼望基督再临时完全的统治。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第25章 感恩的颂歌与末世的盛宴 耶和华啊，你是我的神，我要尊崇你，称颂你的名！ 因为你以信实成就古时所定的奇妙之事。 你使城变为乱堆，使坚固城荒凉，使外邦的堡垒永归毁灭。 所以，刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。 因为你是穷人的保障，困乏人患难中的避难所， 是避暴风的隐密处，是避炎热的阴凉地。 当强暴人如暴雨击打墙壁，如干旱地的热浪， 你却抑制外邦的喧嚷，使狂傲的歌声止息。 在这山上（指锡安），万军之耶和华必为万民设摆筵席： 有肥甘与醇酒，满髓的肥甘与澄清的陈酒。 他必在这山上吞灭笼罩万国的“遮蔽之物”（指死亡与悲哀）， 他必吞灭死亡直到永远！ 主耶和华必擦去各人脸上的眼泪， 又除掉普天下他百姓的羞辱——这是耶和华亲口说的。 到那日，人必说：“看哪，这是我们的神！ 我们素来等候他，他必拯救我们。 这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。” 耶和华的手必护庇这山（锡安）， 但摩押人必被践踏于本地， 如同糠秕被践踏在粪堆中。 他们虽在其中伸开手游泳，但神必使他的骄傲与伎俩一并败落； 他坚固的高城必被攻破，倒塌于地，归于尘土。 —————— 本章的关键信息与神学意义 1. 感恩基于神的属性与作为：祷告以“你是我的神”开始，表明感恩的根基是个人与神的关系；接着称颂神的信实（“以忠信行奇妙事”）与主权（“使城荒凉”），显示赞美不因环境顺逆而改变。 2. 神是弱势群体的保障：强调神是“穷人的保障”“困乏人的避难所”，呼应诗篇的庇护主题，凸显神特别关怀被社会边缘化者。这挑战教会效法神，成为弱者的庇护所。 3. 末世盛宴的颠覆性应许：本章描绘了的筵席超越物质宴乐，核心是“吞灭死亡”“擦去眼泪”，直指基督在十字架与再临时完成的救恩。这筵席向万民开放，显明神普世的救赎心意。 4. 审判与救赎的并存：本章在锡安盛宴与摩押受罚间切换，表明神同一公义属性既拯救信靠者，也审判骄傲抵抗者（摩押象征与神为敌的势力）。这提醒我们：神的恩典与公义不可分割。 现实指导意义 * 在不确定中建立感恩习惯：先知在预言审判的语境中（参24章）发出感恩，示范了“凡事谢恩”非因环境，乃因神永不改变的属性。今日信徒当时常数算神信实的作为。 * 活出“庇护所”的教会本质：神既是困乏人的避难所，教会当时刻检查：我们是否成为社区中弱势群体的“阴凉”与“隐密处”？事工是否优先服事“穷人”与“困乏人”？ * 以末世盼望面对死亡与悲哀：“吞灭死亡”是信徒在疫情、战争、灾难中的终极安慰。我们当在葬礼、病房中传扬此盼望，对抗世界的绝望。 * 警惕“摩押式”的骄傲：摩押（代表血统自义、骄傲自恃）的结局警示我们：任何凭种族、地位、成就而夸口的，终必如糠秕倒塌。教会当时刻倚靠神恩，而非自身传统或资源。 * 在等待中保持喜乐信心：“我们素来等候他”体现耐心且喜乐的期待。在基督再临的延迟中，我们当时常宣告“这是我们的神”，以赞美为祭，保持灵里的踊跃。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第26章 犹大信心的诗歌——平安之路与复活之望 到那日，犹大地必唱这歌： “我们有坚固的城，耶和华以拯救为城墙、为外郭。 敞开城门，使守信的义民得以进入！ 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。 你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。 他使住高处的与高城降为卑，拆毁直到尘埃， 被欺压者的脚践踏，穷乏人的步履踏稳。” 义人的路是平坦的，你必修平正直人的途径。 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你！ 我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。 夜间我心中渴想你，我里面的灵切切寻求你， 因为你在世上施行审判的时候，地上的居民就学习公义。 恶人虽得恩惠，仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义， 也不注意耶和华的威严。 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看； 愿你为他们看见你百姓的热心而惭愧，愿火吞灭你的敌人。 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。 耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们， 但我们惟独倚靠、提说你的名。 死去的不能再活，离世的不能再起； 因为你惩罚他们、毁灭他们，使他们的名号全然消灭。 耶和华啊，你增添国民，你增添国民； 你得了荣耀，又扩张地的四境。 耶和华啊，他们在急难中寻求你， 你的管教临到他们，他们就倾心低语祷告。 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫； 耶和华啊，我们在你面前也是如此。 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样： 我们未曾给世界带来拯救，也未曾使世人降生在地上。 死了的人必复活，尸首必兴起。 睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！ 因你的甘露如同清晨的甘露，地也要交出死人来。” 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时， 等到忿怒过去。 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。 地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。 —————— 本章的关键信息与神学意义 1. 信靠带来坚固平安：本章以“坚固城”的意象开始，强调神的保护（“以拯救为城墙”），并三次出现“倚靠”，显明真平安源于持续的信赖而非环境。 2. 神圣教育的双重果效：对比义人“切慕审判”与恶人“见威严不悔改”，表明神的审判对寻求者是炼净，对刚硬者则是定罪。这揭示人回应神的态度决定审判的性质。 3. 复活教义的旧约根基：“死了的人必复活”是旧约关于身体复活最清晰的宣告之一，与但以理书12呼应，指向基督复活带来的终极盼望。 4. 生产之痛的属灵类比：以产难比喻以色列的事奉困境——“所产的竟像风”道出人力无法成就救恩，唯有神能带来真实生命。 现实指导意义 * 在动荡中建造信靠的生活：“坚固城”是内在的确据。当社会充满不确定时，信徒当藉祷告、神话语持续倚靠“永久的磐石”，活出“十分平安”的见证。 * 以神圣渴望对抗世俗满足：“夜间我心中渴想你”挑战我们检视内心的首要渴望——是慕求神的同在与公义，还是世界的认可与舒适？ * 在看似徒劳中持守盼望：以色列“产风”的经历映射事奉中看似无果的挣扎。此时当转向复活的确据，坚信神能使死寂复苏。 * 分别与等候的智慧：“进入内室”非逃避，而是警醒等候神行事。在道德混乱的时代，信徒当时常退到神面前，避免被世俗忿怒牵连。 * 为终极公义祷告：“地必露出血”呼应创世记4，提醒我们为世间不公义发声，并信靠神必终极审断。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第27章 神的审判与复兴之歌 到那日，耶和华必用他刚硬、巨大、有力的刀刑罚那快行的蛇（指利维坦），就是那曲行的蛇（指海中怪兽）；他必杀海中的大鱼。 当那日，有出酒的葡萄园（指以色列），你们要指这园唱歌： “我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。 我心中不存忿怒，唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，将其焚烧； 不然，让它持守我的能力，与我言和，愿它与我和好。” 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，果实遍满地面。 主击打以色列，岂像击打那些击打他的人呢？ 以色列被杀戮，岂像被杀戮的人一样呢？ 你驱逐他们（指以色列），是借争斗和叹息来放逐他们； 他（神）用猛烈气息吹去，如在刮东风的日子。 借此，雅各的罪孽得赦免，其罪得除尽的果效乃是： 他使祭坛的石块变为打碎的灰石，不再立亚舍拉木偶和香坛。 设防的城凄凉如荒场，成为被撇弃的居所，像旷野一般； 牛犊在那里吃草，躺卧啃尽树枝。 干枝折断，妇女用来生火。 因为这百姓毫无悟性，所以造他们的必不怜恤，创造他们的也不施恩。 以色列人啊，到那日，耶和华必从大河（幼发拉底河）到埃及小河（埃及溪谷）一一收聚你们。 当号角吹响之日，亚述地将寻回那些濒亡之人，埃及地也将召回那些被放逐之人； 他们都要来，在耶路撒冷的圣山上敬拜耶和华。 —————— 本章的关键信息与神学意义 1. 宇宙性仇敌的终极毁灭：开头用神话意象“利维坦”“海怪”象征一切敌挡神的黑暗势力，预示神在末后完全得胜。这指向基督在十字架上“打破蛇的头”的终极胜利。 2. 神对葡萄园的心意转变：与5章“野葡萄”审判不同，本章葡萄园成为蒙保守、结果子的象征，显明神通过管教达成重建的目的。 3. 管教的对比性与目的性：随后强调神对选民的击打不同于对仇敌的毁灭，是“借争斗放逐”而非灭绝，表明管教是为炼净（“除罪”）而非报复。 4. 归回的精确性与普世性：“从大河到埃及小河”应验亚伯拉罕之约疆界（创15），且包括“亚述、埃及”的流散者，预示福音时代的万民归回。 现实指导意义 * 在属灵争战中确信神的得胜：开头就提醒我们，无论个人生命还是历史中的“海怪”级势力，终必被神制服。信徒当在争战中持守信心。 * 理解管教的救赎目的：神对以色列的管教显明他击打是为医治。今日苦难中当求问神要炼净什么罪，而非质疑他的爱。 * 积极参与“归回”事工：“号角吹响”召集百姓，激励我们传扬福音，助人从“亚述（世界权势）、埃及（奴隶之地）”归回敬拜真神。 * 警惕属灵悟性的缺失：“毫无悟性”导致失去怜恤，警告我们当殷勤明白神旨意，避免因糊涂而承受不必要的管教。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第28章 撒玛利亚的骄傲与神的房角石 祸哉！撒玛利亚这华冠荣美之花，以法莲（北国以色列）酒徒的骄傲， 它位于肥谷冈上，其荣华如将残之花。 看哪，主有一大能大力者（指亚述），如冰雹风暴，如涨溢的洪水， 将其摔落于地，践踏毁坏。 这华冠必被踏碎，如同人见初熟的无花果，立刻摘吃。 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕， 也作公平之审判者的灵，城门口击退仇敌之力。 但现今这地的人因酒摇荡，因浓酒东倒西歪， 祭司先知误于浓酒，被酒吞噬，摇摇晃晃， 所见异象怪异，断事昏昧，各席充满呕吐污秽。 他们竟讥诮先知说：“他要将谁知识教导？ 向谁传讲信息？是刚断奶的婴孩吗？ 竟一味重复‘命上加命，令上加令，这里一点，那里一点’？” 好吧，神必用异邦人的嘴唇、外邦人的舌头对这百姓说话。 他曾对他们说：“安息是给疲乏人的安歇，舒畅是得舒畅之处”， 他们却不肯听。 所以耶和华的话对他们就成了“命上加命，令上加令，这里一点，那里一点”， 以致他们前行时仰面跌倒，陷入网罗，被缠住捕获。 你们这些藐视训言的执政者啊，要听耶和华的话！ 你们说：“我们与死亡立约，与阴间结盟； 敌军如洪水泛滥经过时，必不临到我们， 因我们以谎言为避难所，在虚假里藏身。” 所以主耶和华如此说： “看哪，我在锡安放一块石头，是试验过的石头， 是稳固根基、宝贵的房角石，信靠的人必不羞愧。 我必以公平为准绳，以公义为线砣， 你们的谎言必被冰雹冲去，藏身之处被洪水淹没。 你们与死亡所立的约必废掉，与阴间的结盟不立得住； 敌军如洪水泛滥时，你们必被它践踏。 每早经过，昼夜经过，你们必受惊恐。” 这信息使人受尽折磨，床短无法伸足，被窝窄不能遮身。 耶和华必如他在毗拉心山兴起，在基遍谷争战， 施行奇异之事，成就非常之工。 现在不可再讥诮，恐怕捆绑更紧， 因为我从主万军之耶和华那里听见决定，必行毁灭全地的事。 你们要侧耳听我的声音，留心听我言： 农夫岂会终日耕地不停歇？岂会常开垦土地呢？ 他岂不耙平地面后，播种小茴香，匀撒大茴香， 按行列种小麦，在定处种大麦，用田边种粗麦？ 因为他的神指导他，指教他务农的正道。 打小茴香不用尖耙，轧大茴香不用车轮， 是用杖打小茴香，用棍打大茴香。 做饼的粮食岂可常碾碎？不可过度碾压， 即使用车轮马匹，也不可碾碎过度。 这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，智慧广大。 —————— 本章的关键信息解析 1. 骄傲导致审判：撒玛利亚的“华冠”（1节）象征其军事与经济自负，但神用亚述（“大能者”）如冰雹摧毁，显明人间荣华在神怒前的脆弱。 2. 领袖堕落的严重后果：祭司先知因酒昏昧，象征属灵领袖失去辨别力；他们讥诮先知，用模仿童谣的方式嘲笑神圣言，表明轻慢态度招致神用“异邦舌头”审判。 3. 两种根基的对比：犹大领袖倚靠“与死亡立约”（指外交联盟），神却设立“房角石”（预表基督）；前者必被洪水（亚述）冲毁，后者是唯一稳固保障。 4. 管教中的智慧：农夫比喻揭示神管教的精准性——他按需施用不同工具（“杖”与“车轮”），且不过度（“不常碾压”），显明审判是为炼净非毁灭。 现实指导意义 * 警惕成功中的属灵骄傲：撒玛利亚的“肥谷冈”提醒我们，物质丰富易生骄傲。事工有果效时，当时刻感恩，避免将神的荣耀归给策略或资源。 * 在真理上不可妥协：领袖讥诮“一点一点”的教导，反映人对系统真理的厌烦。教会当坚持完整教导圣经，不因文化压力碎片化真理。 * 以基督为唯一根基：犹大倚靠政治盟约终失败，预表人一切受造界的保障皆不可靠。个人与教会当查验：是否在事工、生计上暗中倚靠“与死亡立约”？ * 以信心接纳神的管教：农夫比喻教导我们，神量给各人的苦难方式与时长皆有其智慧。在逆境中当信靠他“奇妙谋略”，不质疑其善良。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第29章 论耶路撒冷（亚利伊勒）——从审判到复兴 亚利伊勒（祭坛之炉，指耶路撒冷）啊，祸哉！你这大卫安营的城！ 尽管你年复一年守节期，我（神）必使你遭遇困苦，成为哀哭之城。 我必如军队四围安营攻击你，筑垒围困， 你必低声言语，如亡灵从地底呢喃。 但攻击你的万民必如细尘，强暴的军队如风前碎秸； 顷刻之间，万军之耶和华必借雷轰、地震、大声、 旋风、暴风并吞灭的火焰临到。 那时，攻击亚利伊勒的列国联军必如夜梦消散—— 如饥饿者梦中饱餐，醒来仍虚； 如口渴者梦中酣饮，醒来乏力。 攻击锡安山的列国必如此幻灭。 你们（指犹大）只管惊愕茫然！自盲自醉，非因酒浓。 因耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭先知眼，蒙蔽先见头。 所有异象于你们如封严的书卷： 若交识字者，他说“不能念，因已封缄”； 交文盲则说“我不识字”。 主说：“这百姓口舌亲近我，心却远离； 他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。 所以我必向这百姓行奇妙的事，极其奇妙： 智慧人的智慧消灭，聪明人的聪明隐藏。” 那些深谋隐藏、暗中行事，自以为“谁看见？谁知道？”的人有祸了！ 你们颠倒事理！窑匠岂被泥土质问“你不懂制造”？ 受造物岂能对造主说“你没有智慧”？ 稍过片刻，黎巴嫩必变肥田，肥田看如森林。 那时，聋者必听见书卷之言，盲人必出幽暗得见， 谦卑人必因耶和华增添欢喜，贫寒人必因以色列的圣者快乐。 强暴人、亵慢人、寻索诡计者尽都灭绝： 那些在法庭以不实见证冤屈义人、设圈套陷害辩士的，必被剪除。 所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说： “雅各不再羞愧，面容不再失色； 因他看见我手所造的儿女在他中间，必尊我的名为圣， 必尊雅各的圣者为大，必敬畏以色列的神。 心中迷糊的必得明白，发怨言的必受训诲。” —————— 本章的关键启示 1. 宗教形式主义的虚空：耶路撒冷虽守节期，却遭审判，显明外在仪式若缺乏心灵诚实，反招神怒。这警示今日教会：事工活跃度不能替代与神的真实关系。 2. 神的主权超越军事谋算：列国围攻耶路撒冷时，神以超自然干预使敌军如梦消散，表明历史结局在神手中，非凭兵力智慧。 3. 灵性昏昧是神的审判：神主动使先知眼瞎、异象封缄，回应百姓心口不一的敬拜。这显明持续拒绝真理会导致神任凭其灵性麻木。 4. 受造物对造主的悖逆：人颠倒伦理的本质是受造物否定造主的主权，如同泥土质问窑匠。一切道德混乱根源在于否认神的主权。 5. 神为谦卑人施行逆转：黎巴嫩变肥田的意象象征神使荒芜化为丰盛；聋瞎得医治预表弥赛亚国度的恩典临到软弱者。 现实指导意义 * 检视敬拜的动机：当发现事奉沦为“人的吩咐”时，当回归心灵诚实的敬拜，避免以活动取代与神的亲密。 * 在危机中仰望神的主权：面对社会不公或压迫，当信靠神必为受屈者伸冤，而非倚靠非法手段。 * 警惕选择性耳聋：若读经听道却无生命改变，当求神破除“封严的书卷”的光景，赐下领悟的灵。 * 持守谦卑与盼望：在看似黑暗的时代，神应许“谦卑人必因耶和华欢喜”。这激励我们以温柔信心等候神的逆转。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第30章 叛逆之民与神忍耐的恩典 耶和华说：这些叛逆的儿女有祸了！ 他们行事却不按我的计划，结盟却不出于我的灵， 罪上加罪；下埃及却不求问我，投靠法老势力， 藏身埃及的荫下。但法老的保护终成你们的羞耻， 埃及的荫蔽反招羞辱。 尽管他们派使者到琐安，差特使往哈内斯， 但众人必因那无用的民蒙羞—— 埃及既不能帮助，也无利益，徒然带来羞耻与凌辱。 论南方牲畜的默示： 使者们骑驴驮货、骆驼载宝，穿越艰难危险之地， 往那无益之国埃及去（我称她为拉哈伯（指埃及）坐而不动）。 这百姓既叛逆诡诈，不肯听耶和华的训诲， 对先知说不要见异象，对先见说不要讲正直的话， 要说柔和的话，言虚幻的事。离开正道，偏离直路， 不要再提以色列的圣者！ 现在要将这话刻在版上、写在书上，作日后永远的见证： 因这百姓厌弃安息与平静的教训，说我们要骑马奔逃， 所以你们必然奔逃；又说要骑快马，所以追赶你们的必飞快！ 以致一人追千人，五人追万众，你们必如山顶孤旗、冈上独杆。 但耶和华仍等候要施恩给你们，他必兴起怜悯你们， 因为他是公平的神。凡等候他的都有福！ 锡安百姓必不再哭泣，他必因你哀求的声音施恩， 一听见就应允。主虽以艰难饼、困苦水喂养你， 但你的教师不再隐藏，你眼必亲眼看见导师。 你或左或右，耳后必有声音说：这是正路，要行在其中。 你必抛弃包银裹金的偶像，如弃污秽之物，说：去吧！ 主必降时雨滋润你播种之地，地上出产丰盛肥美。 那日你的牲畜必在广阔草场吃草， 耕地的牛驴必吃加盐拌料的上好饲料。 在大行杀戮、城楼倒塌之日，必有溪水流遍高山峻岭。 月光必如日光，日光必加七倍，如七日之光汇聚—— 那时耶和华必包扎他百姓的伤口，医治他所击打的伤痕。 看哪，耶和华的名从远方而来，怒气烧燃，密烟上腾； 他嘴唇满有忿怒，舌头如吞灭之火， 气息如涨溢的河水，直漫到颈项。 他要用毁灭的筛筛净列国，用误导的嚼环放于万民口中。 你们必如守圣节之夜歌唱，如吹笛上耶和华的山，到以色列的磐石那里。 耶和华必使人听他威严之声，见他降罚的膀臂与震怒的烈火、 暴雨、暴风与冰雹。亚述必被耶和华的声音击打， 用杖责罚。每次击打都是伴着鼓瑟弹琴的争战攻击。 原来陀斐特（火焚谷）早已为王（指亚述王）预备， 深广的火坑堆满柴火；耶和华的气如硫磺火点燃其中。 —————— 本章的关键启示 1. 政治同盟取代神是属灵淫乱：犹大寻求埃及援助被神视为，因这行动背后是拒绝以神为保障的心。今日信徒当反省是否在危机中优先寻求人的方案而非神。 2. 虚假安慰与真理的冲突：百姓要求先知说柔和的话，反映人本宗教对感觉良好信息的偏好。真先知必须传讲扎心的真理，而非迎合人的舒适区。 3. 神的管教与怜悯并存：尽管百姓顽梗，神仍宣告他等候要施恩，显明审判不是终点，而是为引向悔改。这揭示神愤怒的本质是神圣之爱的反面表达。 4. 自然界反映属灵状况：月光如日、日光七倍的意象，象征神荣耀完全显现时，受造界将脱离败坏的辖制。这指向新天新地的终极恢复。 现实指导意义 * 在焦虑中操练安息与平静：神指出归回安息便得救，平静信靠便得力，这应成为基督徒面对压力的核心功课——先停止自己的谋划，在神里面重新得力。 * 辨别的现代形式：包银裹金的偶像可类比今日人倚靠的财富、科技或社会地位。当危机来临，这些必显明其虚妄。 * 等候神的必不羞愧：凡等候他的都有福是逆境中的锚点。当我们不见立即的解答时，持续信靠比急于行动更重要。 * 以终末视角看当前苦难：医治与审判的并列，提醒我们当前苦难是神终极计划的组成部分。这视角助我们在不完美世界中保持盼望。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第32章 第31章《倚靠埃及的祸患与神的守护》 倚靠埃及的人有祸了！ 他们仰仗马匹，倚赖众多的战车 和强盛的马兵， 却不仰望以色列的圣者， 也不求问耶和华。 其实耶和华有智慧， 他必降灾祸， 并不反悔自己的话； 他必起来攻击恶人之家 和助孽之人的国。 埃及人不过是人，并非神， 他们的马匹是血肉，并非灵； 耶和华一伸手， 那帮助人的必绊跌， 那受帮助的也必仆倒， 都一同灭亡。 耶和华对我如此说： “狮子和少壮狮子护食咆哮， 即使召来一群牧人攻击它， 它不因他们的喧嚷惊惶， 也不因他们的呐喊缩伏； 万军之耶和华也必如此降临， 在锡安山冈上争战。 又如雀鸟展翅覆雏， 万军之耶和华必保护耶路撒冷， 他必护卫拯救， ‘逾越’保守，施恩搭救。” 以色列人啊，当归向 你们极力悖逆的那位！ 到那日，你们各人必抛弃 亲手所造的金银偶像。 耶和华说： “亚述人必倒伏在非人刃下， 被非人之剑吞灭； 他们必避刀剑逃亡， 少年人必沦为苦役； 他们的磐石（指堡垒）必因惊吓垮塌， 官长见旌旗便惊惶。” 这是那有火在锡安、 有炉在耶路撒冷的耶和华说的。 —————— 本章的关键信息 1. 属灵优先次序的颠倒：犹大寻求埃及军事援助暴露其信靠人过于信靠神。这提醒我们，在危机中当先求问神，而非本能地依赖世上的资源。 2. 神的智慧高于人的谋算：神“有智慧”且不反悔，表明他的计划超越人类政治策略。人以为的“帮助”（埃及）实为神审判的工具。 3. 神守护的确定性：用“狮子护食”和“雀鸟覆雏”两个比喻，强调神保护锡安的坚定与温柔。这预表基督对教会的守护。 4. 审判中的恩典呼唤：“归向”一词显示，即使百姓悖逆，神仍邀请他们悔改。偶像的废弃是真实归信的必然结果。 5. 神主权的终极彰显：亚述被“非人之剑”消灭，表明救恩出于神；耶路撒冷的“火”与“炉”象征神同在的炼净与守护。 现实指导意义 * 检视生活中的“埃及”：今日信徒的“埃及”可能是财富、人脉或科技保障。当查验：面临压力时，我们最先寻求的是什么？ * 在恐惧中仰望“护雏之翼”：神“如雀鸟覆雏”的应许鼓励我们，在看似无助时安息于他的荫下。 * 摒弃隐藏的偶像：金银偶像代表一切取代神地位的人造保障。悔改意味着主动弃绝这些替代品。 * 为执政者代求：亚述的覆灭提醒我们，神掌管列国。当为领袖能谦卑寻求神而非倚靠军事经济力量祷告。 * 信靠神的“不反悔”：神的审判与应许都不更改，这给我们确据：他的信实是我们在动荡世代中的锚。 —————— 第32章《公义之王的统治与圣灵更新的应许》 看啊，将有一王凭公义执政， 首领藉公平掌权。 他们个个如避风所、避暴雨的隐密处， 如干旱地的溪水，如疲乏之地巨石的阴影。 那时，眼能看见的人不再迷糊， 耳能听见的人侧耳聆听。 冒失人的心必明白知识， 结巴的舌头必说话清晰。 愚顽人不再称为高尚， 匪徒不再受尊重。 因为愚顽人必说愚妄话，心存邪恶， 行亵渎的事，传讲悖逆耶和华的谬论， 使饥饿的人空手而去，使口渴的人无水可喝。 匪徒用邪恶手段，设恶计， 用谎言屈枉穷乏人，即使困苦人的诉求是合理的。 但高尚人必谋高尚事，他必凭高尚站立。 安逸的妇女啊，起来听我声音！ 无忧的女子啊，侧耳听我言！ 稍过一年，你们必受惊扰； 因为无葡萄可收，无果实可采。 安逸的妇女啊，要战兢； 无忧的女子啊，要受恐慌。 脱去华服，腰束麻布捶胸， 为美好的田地、多果的葡萄树哀哭， 为我百姓之地——长满荆棘蒺藜之地悲哀， 为欢乐的房屋、喧嚷的城邑哀号。 堡垒永被撇弃，喧嚷的城被遗弃， 山冈和望楼永为野驴的住处、羊群的草场。 等到圣灵从高天倾灌在我们身上， 旷野变为肥田，肥田看如树林。 那时，公平必居旷野，公义必在肥田， 公义的果效必是平安，公义的效验必是平静安稳，直到永远。 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇之地。 纵然有冰雹毁坏树林，城邑全然拆毁， 你们却为有福：在各水边撒种，让牛驴自由来往。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！—————— 本章的关键信息与神学主题 1. 弥赛亚统治的完美典范：开头描绘的君王与领袖形象，超越当时任何历史君王，预表基督的公义统治。他们不仅是管理者，更是百姓的庇护所（避风所）和供应源（）。 2. 社会认知的彻底革新：随后描述的身心转变（眼、耳、心、舌）表明，真正的社会变革始于内在生命的更新。这与耶利米的新约应许相呼应。 3. 道德秩序的恢复：之后强调社会评价标准的逆转：品格（）取代地位（愚顽人），正义取代诡诈。这挑战任何时代看重表面胜过实质的文化。 4. 虚假安全的警告：接着对安逸妇女的警告，代表对全体倚靠现状者的审判宣告。表面的繁荣（葡萄树）将突然消失，显明离弃神的实为幻影。 5. 圣灵工作的宇宙性影响：最后将灵性更新（圣灵倾灌）与自然界的复苏（旷野变肥田）连接，表明救恩具有宇宙性维度。最终的是神一切工作的目标。 现实指导意义 * 在领导力上效法基督：为一切担任领袖职责者（在教会、家庭、社会）设立榜样：权力应为保护弱者、滋养困苦人而用。 * 求圣灵开启感知：提醒我们，真正理解神国真理需要圣灵的光照（林前2:14）。当祷告求神除去我们属灵的盲聋。 * 在教会中建立正直文化：呼吁基督徒群体要推崇真实敬虔而非表面成功，拒绝为实用主义牺牲真理。 * 警惕属灵安逸:对现代富裕社会中基督徒的警示：物质丰富易导致属灵迟钝。当在安逸中保持警醒祷告。 * 参与神的宇宙性救赎：激励我们不仅追求个人得救，更为受造界的复原祷告和工作，活出生态关怀的管家职分。 * 在动荡中持守平安应许：冰雹毁坏有福的并列，教导我们外在环境不决定内在平安，因这平安基于神不变的公义。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第33章 审判与避难所——公义之王的显现 你这毁灭人的啊，自己未受毁灭便行毁灭， 你这背信的啊，自己未受背弃便行背弃，有祸了！ 你何时停止毁灭，自己反被毁灭； 何时停止背弃，自己反遭背弃。 耶和华啊，求你施恩于我们，我们仰望你！ 求你每早晨作我们的膀臂，患难时的拯救。 喧嚷声中万民逃窜，你兴起时列国分散。 你们（指仇敌）所掳掠的，必如蝗虫敛取， 如蚂蚱跳跃抢夺。 耶和华被尊崇，因他居在高处， 他以公平公义充满锡安。 你（指信靠者）的时期必有安稳的根基， 丰富的救恩、智慧、知识； 敬畏耶和华是宝库的钥匙。 看哪，他们的勇士在街市哀号， 求和的使者痛哭。 大路荒凉，行人绝迹， 盟约废弃，见证被蔑视。 地面枯干，黎巴嫩枯槁， 沙仑像亚拉巴，巴珊、迦密树叶凋零。 耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要被尊崇！ 你们所怀的是糠秕，所生的是碎秸， 你们的气如吞灭自己的火。 万民被烧如石灰，砍下的荆棘燃为烈焰。” 远方的人啊，当听我作为！ 近处的人啊，当认我大能！ 锡安的罪人战兢，不敬神者恐惧： “谁能与吞灭的火同住？谁能与永燃之火共存？” 那行事公义、说话正直， 憎恶欺压、拒收贿赂， 塞耳不听凶谋、闭眼不看邪恶的人—— 他必居高处，堡垒作避难所， 粮不缺乏，水不断绝。 你必见君王荣美，眺望辽阔之地。 你心里必追想昔日恐怖： “那征贡的、核账的、掌守城楼的在哪里？” 不再见那口说隐语、言语难懂的狂傲之民。 仰望锡安，我们守节之地！ 你必见耶路撒冷为安稳的居所， 不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根不断。 在那里，耶和华必作我们的审判者、立法者、君王， 他必拯救我们。 仇敌的船缆松开，不能系稳桅杆，也不能扬帆。 那时所掠之物必被分发，瘸腿的也得分掠。 居民不说“我病了”，其中居住的百姓，罪孽得赦免。 —————— 本章的关键启示 1. 神圣报应的公义原则：神对“毁灭者”（指亚述）的审判，体现“你们怎样待人，也必怎样待你们”的公理。这显明历史在神公义掌管中。 2. 清晨般新鲜的依靠：“每早晨作我们的膀臂”描绘了持续、每日更新的信靠，而非一次性祷告。这与吗哪的供应及耶稣教导“日用的饮食”一脉相承。 3. 敬畏神是开启宝藏的钥匙：将“敬畏耶和华”与“救恩、智慧、知识”的宝藏相连，表明真智慧始于对神权柄的降服（参箴1）。 4. 与神同住的圣洁要求：以“吞灭的火”形容神的圣洁，并定义与之同住者需内外一致的公义生活。这预备了“谁能寄居你的帐幕？”的答案。 5. 三重职分的完美治理：“审判者、立法者、君王”集于耶和华一身，预表基督在恩典之国的全权治理。这保障了子民最终的安稳。 现实指导意义 * 在他人跌倒处警醒：亚述因权势骄傲成“毁灭者”而跌倒。今日身处权位者当时刻省察：是否用资源建造人而非抬升自己？ * 建立清晨守望的操练：“每早晨作我们的膀臂”邀请我们养成每日优先寻求神、在患难前支取力量的属灵纪律。 * 以敬畏神为知识根基：在信息爆炸时代，提醒我们：真智慧始于敬畏神，而非累积数据。教育当引导人敬畏创造主。 * 在职场中活出圣洁：对“拒收贿赂”“不听凶谋”的强调，直接适用于今日商业、法律、政治领域。信徒当在系统中作光明之子。 * 仰望基督的君王身份：是教会面对不公义时的盼望——基督是终极的审判者、立法者、君王。我们当为他的再来祷告：“愿你的国降临”！ * 凭赦免之恩活出健康：“罪得赦免”与“不说我病了”的关联，表明灵性健康影响全人。教会当传讲赦罪之道，并关怀身心灵整全。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。 第34章 耶和华对列国的审判与以东的荒凉 万民啊，近前聆听！众民啊，侧耳倾听！ 让世界和其中所充满的，大地和其一切所出的，都听耶和华的话！ 因为耶和华的怒气向万国发作，他的烈怒临到他们的全军， 他必全然灭尽他们，将他们交于杀戮。 被杀的人必被抛弃，尸首臭气上腾，山岭被他们的血融化。 天上的万象尽都消没，天被卷起如书卷， 万象残败如葡萄叶、如无花果树的枯叶凋零。 因为我的刀在天上喝足鲜血，看哪，它必临到以东， 临到我所咒诅灭绝的民，施行审判。 耶和华的刀满了鲜血，沾满脂油， 就是羔羊和公山羊的血，公羊腰子的脂油。 因为在波斯拉有献祭的事，在以东地有大杀戮。 野牛、牛犊、公牛一同仆倒，他们的地喝饱鲜血，尘土浸透脂油。 因这是耶和华报仇之日，为锡安伸冤的报应之年。 以东的河水必变为石油，尘土变为硫磺，地成为燃烧的石油， 昼夜燃烧不息，烟气永远上腾，代代荒凉，永无人经过。 鹈鹕、箭猪占据那地，猫头鹰、乌鸦住在其间， 耶和华必将“混乱的准绳”和“空虚的线铊”拉过以东。 其中再无君王贵族，所有首领尽都归于无有。 城堡长出荆棘，堡垒遍布蒺藜， 成为野狗的巢穴、鸵鸟的住处。 野山羊与豺狼相会，野羊彼此呼应， 夜行的怪物（或译“莉莉丝”）在那里栖身，寻得安歇之处。 箭蛇在那里做窝、下蛋、孵雏，聚于翅膀荫下； 鹞鹰各与伴侣聚集那里。 你们要查考耶和华的书，一一诵读： 这些动物无一缺席，无一缺少伴侣； 因为这是耶和华亲口所命，他的灵将它们聚集。 他亲手为他们拈阄分地，丈量疆界， 它们必永据那地，代代居住。 —————— 本章的关键信息与神学意义 1. 审判的宇宙性维度：将地上的战争与天体异象相连，表明神的审判具有宇宙性规。 2. 圣战意象的运用：用“刀喝血”“祭物脂油”等献祭语言描述审判，将以东的毁灭视为献给神的“祭”，显明列国的命运在神主权之下。 3. 创造秩序的逆转：列举的肮脏动物（箭猪、鸵鸟、豺狼）占据人居城市，暗示犯罪之地被剥夺人性秩序，回归创世前的“空虚混沌”，呼应“混乱的准绳”的意象。 4. 神言的确凿性：以“耶和华的书”为证，强调预言必应验，连动物占据的细节也不落空，彰显神话语的权威。 5. 以东的象征意义：以东在旧约中常代表与神子民为敌的势力，其永恒荒凉预示一切敌挡神国者终局。 现实指导意义 * 在动荡时代仰望神的主权：当国际冲突四起时，本章提醒我们：历史在神手中，他必按公义审判列国。信徒当时常为世界和平代祷。 * 警惕灵性的“以东”心态：以东象征骄傲、复仇与对弟兄的冷漠。我们当查验内心是否对他人怀有苦毒不恕。 * 尊重受造界的警示：动物占据荒城表明地因人的罪受咒诅。这呼吁我们以管家职分对待生态环境，避免贪婪导致自然反噬。 * 确信神话语的可靠性：“查考耶和华的书”激励我们勤读圣经，因神的话必句句应验。在不确定时代，神的话是稳固根基。 * 为敌对者代求：以东的结局警示我们：不为作恶的心怀不平，而当为逼迫者祷告，盼其悔改免于审判。 喜欢圣经21世纪GQ版请大家收藏：()圣经21世纪GQ版更新速度全网最快。