《修行大道》 第1章 修行大道：前言1 修行大道，参悟上古经书，比如“道德经”中的思想虽然大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。 所有空间，包括传说中的天堂、各个天界、西方极乐世界及各个无名空间等等。宇宙是无穷尽的，无穷尽的宇宙中有无穷无尽的空间，而这无穷无尽的空间之中也确实无所不有，存在一切事物，但是也只有真正顺天道修行，运用大自然的人才会使人天合一，无所不有，无所不在，进入无尽的空间，成就心目中最美好的目标。 社会上经常有某人讲，说自己是某某神佛转世，来度化世人，世间也却有很多人相信，难道神佛们好不容易修炼出来，还要回到人间用肉体继续轮回吗？古代修道者讲，修成后可以散则为风聚则成形，难道仙佛们不用道法出现在世间，而专找某个肉体转世出来度化世人，不怕费时、费力，还要担着轮回之苦吗？我相信具有大智慧的仙佛们是不可能那么做的。 称自己为仙佛转世而具有所谓神通的人，现今社会上有三种主要现象。一是偶尔感应或共振到了某仙佛信息，产生了合成信息场，他自己却以为是仙佛转世附体。在这种状态中，时而也会出现特性信息，具有对外在事物部分真实认知的功能，但是对事情较真时，则又把握不住，因为这种情况毕竟是以合成信息场做主导的。比如某自称仙佛转世的人，常常语出惊人，对某件事情好象了若指掌，但是当你手中抓一把豆子，问他是多少粒时，他是无论如何也说不清的，因为在这个层次中，是掌握不了特性信息的。这种人不是有意骗人，属于修行尚浅，不明真道者。二是自我追求某仙佛，使大脑中产生了意识信息场，幻化为图像，进而出现了合成信息场，使身体产生了信息感知，就自以为是仙佛转世。三是明知道是假象，利用假象骗人者，这一类乃是自古以来就有的江湖骗子，最终目的为诈取钱财。这三种现象目前在社会上表现的较多，当然也可能还有本人不知道的其它情况，针对于其它情况，则是本作者认知有限，不能全部掌握。 然而作为一个真正有道的修行者，多数情况下，他的原则是明道而不示道，也就是知道了天道自然规律所显现的事情，也并不会对人说讲。因为他知道造成恶果后，天道规律的惩罚有多么可怕。这也就形成了所谓的“天机不可泄露”这句话。反之，一些到处彰显说讲神秘事情的人，一般来讲是不明真道的人，也不怕报应，因为他本来就知道自己没有能力揭示天道，只是说说而已，当然也就没有天道惩罚，充其量只是世间行骗的报应。这也即应了“知者不言，言者不知”的说法。 所以，真正的有道者只会教人踏踏实实地修行，并不会搞些所谓的神迹以获取世人的敬仰、崇拜。难道他不懂术类应用吗？不是的，真正的有道者不可能不懂术。修行中讲：“修法不修术，法成万术通”，所以修行天道自然之法的人，不会不懂术。法术法术，有法就会有术，而且有道者会有很多术。但是由于他知道“自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长”的道理，所以他会更加注意显术会否影响事物而违背天道，招致天道规律的惩罚，并影响修行。自古以来，修道中有一句话，是为：“大道不可以示人，示之失之”。从这句话来看，如果违背了天道规律的报应有多么大！因此，真正的有道者是有术而不用术，他会十分珍惜得之不易的，用生命中宝贵的光阴、刻苦的汗水和艰苦的历程换来的修行成果。另外，在世间之中，还有很多有道者不耻于显神通，因为修道中还有一句话，就是：“万般神通皆小术，唯有空空是大道”。 踏踏实实地修行才是修道者应该具有的本质状态，抛去狭隘的自私贪婪，淡化名利，看透世间的无常，珍惜人世间有限的时间，化开心性，修炼命功能量，使之返璞归真，与道合一，与天地同在，创造自我身体在人世间最大的价值。 有人问，修心养性时以身体坐禅，逐渐使身体化空、达到忘我的境界，那么坐禅及使身体化空的状态是不是命功修炼呢？ 从修炼命功的意义上来讲，只有能量在身体中的修炼与运用才是其唯一的标准，意识及其状态可以指挥或影响能量，但是它并不是具体的能量（虽然在某种意义上来讲，意识也是能量），能量是物质的，是具有客观实在性的，没有能量运化的状态，是为“空禅”。“空禅”也可以使人心态平静，忘去烦恼忧愁，属于功态修炼，是性功范畴内的。虽然性功属阳，阳中也含有阴，也就是说性功中也具有能量，但这样能量的量级相对较小，或许只支持着坐禅时的功态，而单纯的功态并不能具体运化能量，也并不能促使身体的能量产生强大的作用，并不会彻底改变身体的本质，气血也不能借助其产生良好的运行，在不良情况下，还是较易得病的。另外，坐禅之中的功态没有能量的映合，就会经常脱离境界，以至于坐禅时间很短，就再也难以入静了。如果功态与能量（功力）运行结合起来，也就是属于阳的功态与阴的功力相互运化了，这样的太极运化，才可以真正的进入境界，上升层次。然而，世间有些人不修炼命功能量的运化，虽然他们心地非常善良，意志都很坚强，每日里功课不断，在人生的旅途中，或许也能起到延迟身体衰落的作用，但是如果没有更深层次的能量冲击调理身体，相对于真正的延年益寿，则有些欠缺，而对于大道修行，则更加不易了！ 总之，修炼心性，运用心性修行的状态来指挥能量，阴阳运化，性命双修，祛除疾病，延年益寿，进而达到更好的合于天道自然，才是真正的修炼之道。 第2章 修行大道：前言2 修行大道中的“道德经典”所阐述的内容有以下几个方面：一是揭示自然规律，并使人们顺应自然规律认知事物；二是让人明白顺应自然规律做事情的方法；三是使人们知道顺合于自然规律可以修炼自己，从理论角度来讲，可以得道成道，与道合一；四是修道有所成者、王者、圣人对世间法的应用。 在社会上，做好事就是有道德，人人称赞；做坏事就是没道德，人人唾骂。 在修道中则不然，要看其事物的本质，做所谓的好事不一定是好事，而做所谓的坏事也不一定是坏事。比如一个将要饿死的人，有人看到后好心送他一锅米饭，任其吃够，那么他极有可能撑死或噎死，如果只给他一碗米粥，渐渐进食，才是符合于他的身体状况，这才是符合于自然规律的做好事；反之，是做坏事。一个筋骨受伤损坏的人，本来可以起来吃饭，但是做好事的人怕他起床痛苦，每次都要把饭拿至床前喂给他吃，久而久之，受伤的筋骨顺应疾病的状态长死了，人也就永远的躺在床上不能起来了。所以，做这样的好事并不是好事，做好事之前就要看其前因后果，以免滥做好事，产生恶果，害人害己。 社会上经常有人说好人不长命，做了一辈子好事，却早早离世。其实这观点是值得商榷的，因为如果真正的顺应自然规律做好事，是一定会有好的信息反馈的，也就是会有好报应的，好报应中就包括延寿，也可以说顺天则昌。 有些非常非常好的好人，做了很多所谓的好事，但其实并不都是好事，有很多反而是坏事，这样怎么能得到天道自然规律好的回报呢？如果做的这些事情不符合天道自然规律，反而会受到惩罚，天道规律是无情的，不论好人和坏人，规律面前人人平等。所以，做好事要整体的、客观的看待事物，不能滥做所谓的好事。如果做了真正的好事，也确实可以得到自然规律的良好信息反馈，只有明白自然规律的运化，才会知道事物的整体趋势，得舍明了，所做事情合于天道，才是真的做好事。 舍与得是平衡的，好的付出也必然会得到好的回报，这是正因正果。有人问，既然舍与得是平衡的，坑蒙拐骗也付出了心力，弯腰捡钱也付出了力气，这样的舍与得会怎么样？这样的因是邪因，得到的果也是邪果。这样的邪因种下去，就会得到不好的信息反馈，产生灾难，会把得到的损失掉，也或者出现大病、灾祸等，得到邪果，并不会真正享受到得来的财富。 从因果上讲，哪怕是地上捡到的钱也不能花，因为没有付出，这些都是自然规律的本质特性，更是修道者的大忌，因为修道者要得到宇宙大自然无穷无尽的能量信息，如果过于执着有形的贪求，不仅永远不得大道，而且会产生疾病、灾难等。 第3章 修行大道：前言3 在社会上，有时会听人讲，某人得了因果病，也有人说某人善治因果病。那么，因果病能治吗？从得舍的理论可以看得出来，因果是自己的行为，出现的果是天道自然规律的体现。比如一个长期在粉尘弥漫的空间生活的人，任你怎么样治疗，如果自己不离开这样的环境，这个病就永远好不了。 所以，因果病是不能强治的，只能靠自己化解，或者依靠懂得这个道理的导师帮助自己化解。承受并化解不好的果，种下当前的好因，必然顺天则昌得到以后的好果，要循天道增强自己的能量，要改变自己不好的行为，建立良好的生活环境与习惯，去除压抑的心理，顺天道进行舍善，舍弃自己内心中最贪得的东西，贪酒则舍酒，贪色则舍色，贪赌则舍赌，贪财则舍财，而“道德经经典”中讲的“多藏必厚亡”，你让好的东西多起来，必然要舍去坏的东西，你让身体健康起来，必然要舍去你内心的烦恼、欲望、贪求，这也是顺合于天道的方法。如果再能合于自然的修行，在天道自然的“无”中会化生出对应性的“有”，这“有”也正是与果相合的阴阳，这样一切都解了，什么绝症、疑难症都不存在了，世间没有治不了的病，只有没有找到的方法，方法找到了，一切迎刃而解，宇宙中什么方法都有，但是所有的方法根源都蕴含在“无”中，无中可以生有，在修道的“无”中找则是其根本。 如果修道者，以合于自然规律的法则去做一些好事，那是功德吗？功德中的功就是功夫、能量，其中的德是指着行为方法，功德其实就是修炼的行为方法。如果是修道者，以不贪求的、不求回报的顺应自然做好事，会得到大自然的能量信息加持，确实是修行方法之一，是功德。但是以有心的、贪求的有为法去为了求得大自然的加持而去做好事，就不会得到相应的能量信息，因为在有为的贪求中，只会得到狭窄的信息，甚至邪果。只有在无为的状态中，合于天道做出的事情，才会得到无穷无尽的能量信息。随着你不断地做出合于自然规律的事情，你的能量量级就会不断增加，修炼的道路就会越来越顺，事半功倍。 那么，如果不修炼能量，只做好事，是功德吗？ 那不是真功德，缺失命功修炼，得到的好信息并没有用在修炼上，产生不了修炼的能量场，与修炼无关，只会得到福报。当然，在世间来讲，福报也是很好的，所以多顺应天道规律做好事，越多越好。然而，如果做好事勉强往修炼上套，充其量只能算性功修行的一部分，古人讲：“只修性不修命，万劫阴灵难入圣”，那么它对修炼结果也起不到多大作用的。 梁武帝修建庙宇，做了很多有利于佛教发展的好事，问达摩祖师他有没有功德，达摩祖师回答说没有功德。原本也是达摩祖师看能否度化梁武帝，看梁武帝能否参悟到什么是真正的功德，但梁武帝却不是道中人，所以并不理解。达摩祖师所论的功德也就是讲修炼的方法与行为境界，只有修炼的人，顺应天道做事，才会获得天道信息的能量加持，才是真正的功德，它是修炼的法门之一，不修炼的人是做不出真功德的，把功德套在不修炼的人身上，就是张冠李戴。于是，达摩祖师回答梁武帝什么是真功德时讲到：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。 第4章 修行大道（第1篇）道法篇 一、原：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiǎo）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 二、译：宇宙大自然及其运化规律就是道，人们可以认知宇宙大自然，运用其规律，宇宙中所有的事物都是运动着的，不是永久不变的；万物的起源就是“有”的开始，出现了“有”，就可以将其命名，但“有”也不是永久不变的。万物的本原是无名的，它也是天地最原始的根源；当给它命名了之后，就有了揭示万物演化的程序。所以我们要用没命名之前的状态，也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原；要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。妙和徼这两者都由宇宙本原而出，但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同，而对它的整体却可以共同称之为玄。当事物的本原与变化与另外事物（或另外空间）的本原与变化产生融合与裂变的时候，就是产生万物的总根源。 三、分段译文及解析： 1、道，可道，非常道。 译文：宇宙大自然及其运化规律就是道，人们可以认知宇宙大自然，运用其规律，宇宙中所有的事物都是运动着的，不是永久不变的。 解析：“道，可道”就是任何人都可以遵循着自然规律做事情，包括修炼自己的身体，与大自然合一，每个人都可以顺应规律、运用规律。而“非常道”中的 “常”原本是“恒”字，“非常道”就是规律是可以演化的，不是一成不变的，要以变化的思想看待道。 注：汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改“恒”为“常”。 2、名，可名，非常名。 译文：万物的起源就是“有”的开始，出现了“有”，就可以将其命名，但“有”也不是永久不变的。 解析：我们要明白“道”所运化的万物就要给其命名，因为这样才可以有序的揭示道的规律，进而应用它。而“非常名”中的“常”也是“恒”字，“非常名”就是名也是可以变化的，不是永恒不变的。例如命名了人以后，就产生了男人、女人、高人、矮人、胖人、廋人等等以人为本质的变化名词。 3、无名，天地之始；有名，万物之母。 译文：万物的本质根源是无名的，它也是天地最原始的根源；当给它命名了之后，就有了揭示万物演化的程序。 解析：一切事物都是在道中的，道是无穷无尽的，无名的，它创造了天地。当给事物命名了之后，向后演化的无穷无尽的事物就都有了自己的专用名称，由于有了原始的命名，才有了以后各种名称的演化，所以原始者被称为万物之母。 4、故常无欲以观其（1）妙；常有欲以观其（2）徼。 译文：所以我们要用没命名之前的状态，也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原运化；要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。 （1）、妙：宇宙的无名本原运化 （2）、徼：数量词，中国古代以水流断面积计算流量时采用的单位，即以水流断面一平方尺为一徼。在本章中徼表示事物发展的具有数量性质的精妙变化。 解析：宇宙本原（也即道的本原）是无穷无尽的，它无限深远、无限宽广。只有用象宇宙一样无限宽阔的，大得似乎没有边际的，其大无外的，而又似乎什么也没有的修为状态应和于“道”的本原，感应着、追溯着“道”的无穷无尽的过去，这种状态即为“无欲以观其妙”，是无为而至的状态，为无欲，为“无”，可以用太极盘中的阳鱼表示；以仔细观察的心态来看待事物无穷尽的，以至于小之又小，小中有小，其小无内的演化发展的精妙变化规律，这种状态即为“有欲以观其徼”，我们可以称其为有欲，为“有”，可以用太极盘中的阴鱼表示。 5、此两者同出而异名，同谓之玄。 译文：妙和徼这两者都由宇宙本原而出，但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同，而对它的整体却可以共同称之为玄。 解析：道的本原（无）与事物向后发展的精妙变化（有），这两个方面共同来自于“道”，虽然同出于道，但是一个是无，另一个是有，所以性质并不相同，具体的名称也不能相同，但以整体观看待它们时，却可以统称之为“玄”。 6、玄之又玄，众妙之门。 译文：当事物的本原与变化与另外事物（或另外空间）的本原与变化产生融合与裂变的时候，就是产生万物的总根源。 解析：如果含有有与无的玄用太极来表示，那么有与无就是太极盘上的阴鱼和阳鱼，太极的运化就是玄的运化，当它们静止不变时为阴阳相持；当它们运动时为阴阳运化；当它们运动、混元至静止不动时即为由有至无的过程，其结果即为“空”、为“零”、为无极、为非空之空。规律不是一成不变的，空间是无穷无尽的，当一个相对空间的玄和另外一个空间的玄，以至于无数空间的玄产生相形的力的时候，即玄之又玄，尤其是在玄混元后处在静止为“空”为“零”为无极之时（这时的空、零皆为非空之空、非零之零），和另一个出于同等条件下的玄产生玄之又玄的作用力之时，宇宙将发生巨大的变化，会产生无数的裂变和组合，演化为无穷无尽的宇宙空间，无穷无尽的事物，即众妙之门。 四、运用法门：道德经的第一章是最为重要的，是重中之重，它阐述了无名至有名的天地万物演化，以及玄之又玄的万物化生法则。并使人明白了运用有和无的法门，来修行天道自然中的妙和徼，进而达到无为而无不为的道的本原状态，与道合一，不生不灭，无始无终。 古代修道者根据本章演化出了很多修炼方法，其中有的演化理论就是修炼者用有和无的方法顺应宇宙大自然规律修炼自己的身体，以自己的身体为小宇宙，使自己的身体充分与宇宙信息相溶合，进而转化自己的身体，并且由肉身的“有”修至于与道相合的“无”的过程，返归宇宙之根，与道合一。在这过程中促使有形的肉体与身体对应的无形信息能量相溶，达到为“空”为“零”的无极状态，无极再裂象，使人的阳神脱离肉身而达到进入其它空间的目的，这样就产生了道家得道成仙的理论之一。这时进入了多维空间，也就会更好的认知宇宙空间，包括宗教里面所形容的空间，而认知和进入空间的多少，则取决于阳神质量的状况。 当达到出阳神这一层次时，就是古人讲的已经脱胎换骨了，也就是脱去凡胎换为仙骨，按宗教来讲就是进入仙位了。但是虽然经过了很多年的修炼才达到这个层次，可这还是属于初级仙位，在古代修炼者看来，这个状态刚刚步入阳神离体，阳神的质量还达不到进入更深层次的空间，于是继续修炼，以期达到阳神的高质量层次，盼望身体可以修成散则为风，聚则成形，达到黄帝内经中所说的上古真人与天地同寿的境界。 第5章 修行大道（第2篇）道性篇 一、原：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也！是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 二、译：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是相合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。 三、分段译文及解析： 1、（1）天下皆知美之为美，斯（2）恶已；皆知（3）善之为善，斯不善已。 译文：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。 （1）、天下：天下众人 （2）、恶：不好的、不符合于道的规律。 （3）、善：善良的、吉祥的、美好的。主要表现为具有主观能动性的心理意识及行为方面的。善与德的主要区别是：善具有意识的主观能动性，而德则是客观的，无所不在的，不受心性的引导与制约，与心理意识的向往无关。 解析：当人们知道了事情的好处后，会急功近利、强行追求，但是急功近利的结果，往往应了常说的求之不得，所以多数情况下是不会获得的。因为这样的行为违背了自然规律，自然规律是宽阔而无私的，但急功近利却是狭窄而自私的。急功近利也是修道者的大忌，当修道者为了修道而强行做顺合于天道的事情，就不会真的合于道了。所谓不追之追，才合于道。 注：符合于天道自然规律的意识、行为或状态，本书将其命名为：“合于道”。 2、故有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随。恒也！ 译文：因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！ 解析：道的自然规律是相对的，有和无、困难和简单、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对的，这就是永远不会改变的自然规律。 如果把有和无这一对不可分割的矛盾体看作太极的形式，将有作为阴，将无作为阳，阴阳的规律是异性相吸同性排斥，也就是处于阳的位置时可获得阴，处于阴的位置时可获得阳；反之，处于阳的位置时，与其它的阳是排斥的；处于阴的位置时，与其它的阴也是排斥的。 执意贪求有，就不会获得有，得到的是无，越求越得不到。反之，无中却可以获得有。 3、是以（1）圣人处无为之事，行不言之教。 （1）圣人：即可合于道应用世间法，又是可以脱离于世俗而修炼的人。 注：道德经中的圣人、王是同一个意思，都属于修道者。古代将修道的人分为真人、至人、圣人、贤人。真人是得道修成的人，不行世间法；至人是虽然还没有达到真人的层次，但是也脱离了世间法，以真人为目标修行的人；圣人是即有脱离于世俗的修为，而又合于道运用世间法的人；贤人也是合于道修行的人，但是偏重于世间法的应用；王是承载于天下大众的，他的修为状态与天道自然相合，秉承天意，号称天子，顺天道而行世间法，其行为与圣人相近。 译文：所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。 解析：所以贤明的圣人、修道者以自然规律为基础，顺势引导，启迪教化，不会强行的做一些自以为是的事情。 4、万物作焉而（1）弗始，生而（2）弗有，为而（3）弗恃，功成而（4）弗居。夫唯弗居，是以不去。 （1）弗始：没有开始 （2）弗有：不占有 （3）弗恃：不持着、不把持 （4）弗居：不居功 译文：万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。 解析：万物的运化是连绵不断的，不可分割的，从化生、成长到结果，然后再转入另一个事物进行循环。修道人顺应着万物的自然规律而修行自己，则会长久。如果用狭窄、贪求的心态使事物割裂，达到自己的私心目的，那样就不会与连绵不断的自然规律相合，孤立、狭隘的结果，最后必然导致灭亡。 四、运用法门： 本章使人们认识事物的阴阳对立统一、不可分割的特性，要以大局观看待事物的变化，不自私的干涉事物，不强为做事。修道者要运用、遵循自然规律修炼自己。人们在修道的初期，往往会产生贪功、妄想，甚至追求术数的心理，那么就会使自我的状态狭窄，割裂了道的自然性，不能真正的入道。所谓万般神通皆小术，唯有空空是大道。 第6章 修行大道（第3篇）道法篇 一、原：不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 二、译：思想中不羡慕贤能的人，就不会强行驱使身体达到贤能人的能力；思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为；思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。 所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空，而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标，但是却要强壮筋骨。经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中，使投机取巧的心念不会出现，这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中，就自然会调理全身，不会出现与道不合的状态。 三、分段译文及解析： 1、不尚（1）贤，使（2）民不争； 不贵难得之货，使民不为盗；不见（3）可欲，使民心不乱。 译文：思想中不羡慕贤能的人，就不会强行驱使身体达到贤能人的能力；思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为；思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。 （1）贤：合于道修行的人或贤能、能力强的人 （2）民：身体 （3）可欲：贪求的欲念 解析：思想中不羡慕贤能的人，这里的贤能是指着具有比常人强的能力的人，而超强的能力则是世间很多人喜欢追求的。这里以修道做个比喻，如果修道的人不推崇追求超能力，也可以说不尚贤，只有这样，才不会迫使身体强行修炼超出自己本质的能力，从道法来讲，也不会去追求所谓的人体特异功能，那么就不会出偏乃至走火入魔。 思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为。在修道者看来，世间的很多事物都已经看透了、看淡了，对各种奇珍异宝已经不感兴趣了，更不会使身体行为产生偷盗的冲动，但是唯有无穷无尽的道，及道的空间中各种神秘的信息反应和现象，还深深地吸引着自己，认为那些才是珍贵的东西。但是，那也是不可执着的，如果执着，就会使身体产生追求神秘现象的状态，这是修炼中的忌讳，因为这会使人产生偏差，不合于道。所以，一定注意不要使自己产生窥望其他空间信息图像的欲望，这也是使民不为盗。 思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。在修炼中，要抛去贪求的欲念，因为只有这样，心神才会安定，在无为的状态中，才与无穷无尽的、空空的大道相合，才返归宇宙之根。 2、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 译文：所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空，而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标，但是却要强壮筋骨。 解析：懂得顺应天道的人，他的修炼方法则是把心态化空，使自我的状态，也就是功态合于道，这种状态是属于心性之中的性功修行方法，但是修炼讲究的是性命双修，太极要有阴阳才能运化，而命功修行则是实实在在的能量修炼，所以“实其腹”就是要使能量充实在自己的身体内。 修道的人不能象搞某些工作的人一样，每天有着极端高昂的意志，天天喊着想当富豪的口号，意想着后面宏伟的蓝图。而修道的特点是求之不得，越求越得不到，因为自我有形的“有”，永远不能与道无形的“无”全面相合，所以要弱化目标，弱化到只知道终极目标是什么即可，而平常并不会总是想起这个目标，但是每日里却是要坚持的，踏踏实实的，一步一个脚印的修炼，不断前进，提高层次，这就是“强其骨”。 3、常使民无知无欲，使夫（1）智者不敢为也。为无为，则无不治。 （1）智：伎俩、投机取巧的念头 译文：经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中，使投机取巧的心念不会出现，这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中，就自然会调理全身，不会出现与道不合的状态了。 解析：在修道的过程中，与道相合的身心是没有贪欲的，没有贪欲就不会有妄想之心，没有妄想之心就不会悲喜、恐惧扰乱心神，也不会贪恋万物而产生烦恼，即可以随时放下万物，更不会用伎俩、投机的心态去获取万物，这时的心态则心静如水，不起涟漪，渐渐地化空自我，进入忘物、忘我、物我两忘的非空之空的无为境界，全身的信息能量与大自然相合，与道相合。道是天地的根，与道相合即是与天地同在，全身会自然得到调理，消除疾病，气运旺盛，没有灾难，也即顺天则昌。 四、运用法门：本章中讲的内容可以应用在治理社会与修道状态两个方面，这两个方面是相通的。以修道者的角度讲，从本章整体内涵来看，用身体的修道行为来解译似乎更为合理与实用。其中要求修道者要抛去贪得的欲望及不正常的投机取巧心理，踏实的修炼。舍弃了心中的杂念，自然清静无为。进入了无为的状态，自然与道相合。另外，本章中的“民”既可以解为修道者的身体，又可解读为世间民众。因为修行身体与治理国家是相通的。以本章的综合情况看，解为修道者的身体较为合适。 第7章 修行大道（第4篇）道性篇 一、原：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 二、译文，：在道中，所有的事物都是无穷无尽的，是取之不尽用之不完的。道是无穷无尽的深远，深远的似乎是所有事物的根源。在道之中，任何尖锐的事物都会被消磨；任何纷乱繁杂的事物都变得简单；各种光色融合在一起；所有事物最微小的本原是相同的。精湛的、锐利的、有为的与之相对应的柔和的、淳朴的、无为的混元在一起，似有似无的共同存在着。我不知道这种现象到底是谁使它产生的，但是在很早之前，在最初的出现“有”的现象之前就已经产生了。 三、分段译文及解析： 1、（1）道冲而用之或（2）不盈，渊兮似万物之宗。 译文：在道中，所有的事物都是无穷无尽的，是取之不尽用之不完的。道是无穷无尽的深远，深远的似乎是所有事物的根源。 （1）道冲：“冲”通“中”字，大道之中。 （2）不盈：不会不盈余，无穷无尽的意思。 解析：道是无穷无尽的，它包含了所有的事物，而没有尽头；因为所有的事物都是在道之中的，所以也没有得与失，只有取之不尽用之不完。 道是天地万物的根源，但是又为什么要用“似乎是万物之宗”呢，因为天地最早形成的时候没有任何人能说得清楚，在什么时间在什么地点形成，即使说得清楚天地形成的时间、地点、情形，而天地之根的根是什么时候形成的，又是说不清楚的，因为这是无穷无尽的，所以只能说它深远的似乎是万物的根源，但是它也确实就是万物的根源。 2、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 译文：在道之中，任何尖锐的事物都会被消磨；任何纷乱繁杂的事物都变得简单；各种光色融合在一起；所有事物最微小的本原是相同的。 解析：道中是无所不有的，它包含着所有的事物，既包含着事物属于阴性的一方面，又包含着属于阳性的一方面，所以在道中最锐利的一方，也存在着最柔的完全可以克制着最锐利的一方，锐利也就被化解了，不成其锐利了；同比，再纷乱繁杂的事物，也同样有其对应化解的一方面，事物也就变得简明了，不再繁杂了；所有的光色融合在一起，所有的事物微小本原（包括信息）是相同的，它们融合在一起，遍布在道的所有空间、角落，无所不有，无所不在。 3、湛兮似或存。吾不知谁之子，（1）象帝之先。 译文：精湛的、锐利的、有为的与之相对应的柔和的、淳朴的、无为的混元在一起，似有似无的共同存在着。我不知道这种现象到底是谁使它产生的，但是在很早之前，在最初的出现“有”的现象之前就已经产生了。 （1）象帝：最早的“有”的现象 解析：道中所有的事物充分的融合在一起，有时也会似乎显像出精湛的、锐利的、有为的特性，但是当仔细地找一找它具体的事物时，它似乎又不存在了，因为它在道中不断的混元运化，时有时无又千变万化。在阴阳未分之前，是不显现具体事物的。所以只有合于道，顺应自然，运化阴阳，才可以应用阴阳，把握事物。道的自然演化现象是无穷无尽的，同时也永远找不到它的根源，也只能勉强的说在宇宙中“有”的现象出现之前就已经存在了。 四、运用法门：本章讲的是道的内在特性，需要修道者认清道的本质，在道中是无所不有的，既有事物的一方面，又有一方面的对立面，既对立又统一。所以在道中没有解不开的难题，只要你进入道中，合于道，就可以运化阴阳，把握事物。比如疾病，现在医学治不了的疑难杂症很多。其实，世间没有治不了的病，之所以治不了，不外乎没有找到方法，找到方法一切疾病皆可治疗。就好比肺结核病，在1944年之前就相当于现在的癌症，是不可治愈的，1944年以后发明了链霉素等抗结核药，才可以治愈。一把钥匙开一把锁，没有钥匙是打不开这把锁的。那么，把自己身体带入道中，合于道的修炼就可以找到这把钥匙，所谓的绝症也即迎刃而解。 在修炼中，使自己身体充分的与大自然融合，进入其大无外，其小无内的状态，我即宇宙宇宙即我，在这状态中，自然会化生出针对治疗身体疾病的能量信息，久而久之的修炼，随着这种信息不断地映合、湮灭病区，疾病就会渐渐地减轻，直至痊愈。 第8章 修行大道（第5篇）道性篇 一、原：天地不仁，以万物为刍(chu)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuo)龠(yuè)乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 二、译文，：天地是没有偏爱某种事物的仁慈之心的，它看待万物就象看待祭祀用的草狗一样。圣人也是没有偏爱之心的，它看待百姓就像看待祭祀用的草狗一样。天地之间运化的状态，就象鼓风的器具一样，不使用的时候，虽然看着里面是空的，但实质上里面还是有物的，使用起来以后，鼓动的越多越快，风出的则越多。话说多了以后，就没有变数了，不如适可而止。 三、分段译文及解析： 1、天地不仁，以万物为（1）刍狗。 （1）刍狗：古代祭祀用的草狗 译文：天地是没有偏爱某种事物的仁慈之心的，它看待万物就象看待祭祀用的草狗一样。 解析：天地是没有狭隘之心的，它并不会根据自己的喜好、厌恶而去影响万物，它不会干涉万物的自然生长变化规律，它看待万物是非常客观的，就像看待人们祭祀用的草狗一样，任其随着自然而变化。也正是不以自我的喜好干涉万物，万物才可以以最顺应自然规律的状态而生生化化。 2、圣人不仁，以百姓为刍狗。 译文：圣人也是没有偏爱之心的，它看待百姓就像看待人们祭祀用的草狗一样。 解析：圣人是顺应天地自然修炼自己的人，所以是遵从天道的，他遵循着自然的规律，不干涉百姓的自然生活，这样百姓才真正的安居乐业，顺天则昌。 3、天地之间，其犹（1）橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。 （1）橐龠：古代用在炉灶上，向炉内鼓风的器具。 译文：天地之间运化的状态，就象鼓风的器具一样，不使用的时候，虽然看着里面是空的，但实质上里面还是有物的，使用起来以后，鼓动的越多越快，风出的则越多。 解译：天地间的运化状态是自然而然的，是道的自然体现，人法地，地法天，天法道，道法自然。但是天地间的特性又象橐龠一样，如果以外力不断地鼓动它，它就会出现不断的变化，事物就不能自然的生息，以至于破坏了自然规律。 4、多言（1）数穷，不如守中。 译文：说多了话以后，就没有变数了，不如适可而止。 （1）数穷：没有变数了 解译：当事物变得越细致、越具体的时候，它的变数就越少，就越不能随着环境的变化而变化，这就是多言数穷。比如一个树木可以做成木板，木板可以做成筷子，筷子可以做成牙签，当树木做成木板时，还可以有很多用处，做家具、做围栏、做包装箱等等，但是当木板做成无数个牙签后，用处就很少了，也只能用它来剔牙了。在这段中的意思是顺应天道的人（主要是指圣人、王等行天道者），不能象鼓动橐龠一样，使社会产生动荡，致使百姓产生了爱恨情仇的具体利益相关体，其结果就是百姓不能顺天道而安然的生活。那么在这个情况下，还不如守在天道自然的状态中，不干扰社会的自然规律，百姓安居乐业，顺天则昌，这就是不如守中。如果从具体的修炼角度来讲，就是使自己的身体与道相合，不忘为，不贪求，不要为了追求自我的私利而强制身体达到某种状态，以至于扰乱了身体的自然秩序。 四、运用法门：本章的运用分两个方面，一是合于天道做事的人，要客观的全面的看待事物，不以自我的喜好、私心去影响、改变事物，要守在符合事物发展变化的自然规律之中；二是修炼的人要守在道的状态之中，顺应自然修炼自己，不以自我的贪求，而改变身体合于道的自然状态。 第9章 修行大道（第6篇）道法篇 一、原：谷神不死，是谓玄牝（p）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 二、译：象山谷那样深远的连绵不断的神奇之物是不会死去的，这就是繁衍宇宙万物的地方。化生万物的门户，也就是天地的根源所在。若有若无的，又似乎连绵不断的存在，但是应用起来却不能不勤奋。 三、分段译文及解析： 1、谷神不死，是谓玄牝。 译文：象山谷那样深远的连绵不断的神奇之物是不会死去的，这就是繁衍宇宙万物的地方。 解析：山谷是连绵不断的，一眼望不到尽头，用以来比喻道是没有尽头的，但道又有灵性，也就是神，是没有尽头的深远的所谓谷神，因为道可以化生万物，所以又是为玄牝，关于玄的解释请参考第一章，牝就是化生之处，玄牝就是阴阳运化化生万物之处。 从道的信息角度来讲，宇宙中所有的地方都是玄牝，所有的地方每时每刻都在化生。它其大无外，包含着宇宙各个空间及各个时间的所有信息；它其小又无内，以至于永远也不能找到它的积微有形物质。 从修道角度来讲，修行者要以常无欲以观其妙，常有欲以观其徼的状态来与玄牝相合，也即合于道。 2、玄牝之门，是谓天地根。 译文：化生万物的门户，也就是天地的根源所在。 解析：化生万物之处，也化生了天地，这里的天地就是表示相对的“有”，而针对于包含天地之根的玄牝则是“无”，但这个“无”并非真无，乃是非空之空，非无之无，当这个非无之无运化出有时，万物就应运而生了。第四十章中“天下万物生于有，有生于无。”，就是这个道理。 3、绵绵若存，用之不勤。 译文：若有若无的，又似乎连绵不断的存在，但是应用起来却不能不勤奋。 解析：天地是在非空之空，非无之无，若有若无，又似乎连绵不断的道中产生的，人是天地的产物，人若要与大自然相合，与道相合，就要回归于天道自然的本源，只有在这种本源之中才可以顺应自然，在顺应自然的情况下，才可以运化阴阳，调整阴阳，并且掌握自己的命运，也即我命在我不在天，又谓循天机而起，改天机而行。人的状态若要处在与道相合的境界之中，使人体的信息能量充分的与大自然合一，就要使身体处在若有若无，非空之空，绵绵若存的道的本原状态，这样才可以获得宇宙中无穷无尽的信息能量。要经常进入这样的状态，勤奋的修炼，使身体不断的得到宇宙能量的激发，渐渐地使身体越来越与道相近、与道相合，进而达到道家所说的六根震动，阳神离体，以至于修成传说中的自古以来备受推崇的湮灭肉体，羽化成仙，以现代语言讲就是进入多维空间，不生不灭与道同在的层次。 四、运用法门：自古以来，运用本章的思想修炼的人比较多，但是其根本就是用某种方法将人体通过玄牝之门与道相合，也即人道合一。也有古代修道者把玄牝之门称为玄关一窍的，就是与道相合的关窍，但就是这个窍字使人想到了具体化，目前社会上有一些误解，有人在身体中找与之相合的关窍，想用身体中的关窍（比如泥丸宫等关窍）映合玄牝之门，使之进入合于道的状态，虽然目标是好的，但是却由于自身的基础能量修炼不足，而进入虚假的空禅的状态，不得解脱；也有人只是单纯的依靠这种“空、静”的状态，不具体运化能量，以为进入了禅的境界就可以与大自然、与道合一了，这样一坐就是很多年。其实这样做不一定是对的，因为境界是分层次的，境界的提高也是以能量作为基础的，量变产生质变，境界才会越来越高，才会参悟出更深层次的东西，才会明白宇宙的更多空间。有的人修了一些年没什么进展，就放弃了，这缺陷就是没有真正的修炼能量。那么，只有自身的能量修炼，再以能量与本我的肉身阴阳相合，使身体的信息能量处于似有似无、非空之空的状态中，才可以更好的不断的与玄牝之门映合、相合。这也是道德经第十一章中“三十辐共一毂，当其无有车之用”的道理，“有”是条件是基础，在这个基础之上，“无”才可以应用，才可以进入玄牝之门，与玄牝相合，与道相合。 其实玄牝之门就在你的身体中，你就是玄牝之门，玄牝之门就是你，玄关一窍也是你，你的全身就是玄关一窍，当然它又无所不有无所不在。内丹修炼及其相关的方法就是修炼能量进而合于道的法门之一，只是门派不同，则炼法不一，然其理法却不二。 下面介绍一种合于道的运化能量的坐禅方法，总共分两个阶段修习： 第一阶段 第一步：选一静室，盘膝而坐，单盘、双盘、散盘皆可，如果不能盘坐，即可坐在椅子上。全身放松，头正、脊柱要直，双臂自然下垂，双手放在大腿部位，掌心向上。 第二步：深呼吸两分钟以上，所谓吐故纳新。 第三步：轻轻的想象全身与大自然融为一体，冥想五分钟以上。 第四步：轻轻的想象腹部（丹田）有一团火光，渐渐地照亮内脏，渐渐地温暖起来，似有似无的冥想着丹田中暖暖的能量，最少冥想半小时以上。 最后做收势，收势为：将双手搓热、摩擦面部、双手十指干梳头、再由头部轻轻向下拍打，直到拍打全身。亦可参照本人所著《清心健康法》中的收势。 要领：全身要松而不散，意识要轻，不能执着，要用似有似无的意识冥想。 第二阶段 第一阶段修习一个月后，丹田会储存了一定的能量，这时就要应用这个能量做更深一步的修炼。如果感觉自我原本气虚，能量较弱，丹田没有热能，可以将第一阶段修习三个月以上，直到自我感觉良好，才进行下一步。 第一步：接第一阶段第四步（不要做收势）的冥想丹田半小时以后，想象丹田中的热能渐渐地遍布全身，全身温暖起来，至少想象十分钟。 第二步：想象全身被一个巨大的圆球包围着，圆球释放能量照射到你的全身，与你全身的能量交融在一起，至少想象十分钟。 第三步：想象你的身体化空，与宇宙融合在一起，进入到无穷无尽的空间中，其大无外，其小无内。这个冥想进入状态的时间越长越好。最后做收势，收势与前面相同。 注： 1、修习本法可对养生、祛病、延寿起到一定的良好作用。 2、当体内气机发动起来以后，多数情况下会有气冲病灶的反应，原本哪里有病，在做功时哪里就会有反应，类似疾病发作，但那是治疗疾病的现象，是好现象，并非是疾病发作，当做功结束后反应减小直到消失，当病区被彻底改善后，反应也就逐渐消除了。 3、丹田中感觉出现了热能是好事，速度产生热，说明你身体中的能量被充分调动运行起来了，会起到增强元气，补益身体，祛除疾病的作用。 4、在功态中看到相关的信息景象要顺其自然，不要着相，不要盲目相信景象中的信息现象，不要追求所谓的超能力、特异功能等。 5、本法并非丹道中的内丹术具体修炼方法，但借鉴了内丹术。 6、最好先习练第一章中介绍的太极通灵圈后，再修习本法，使动静结合，先动后静，效果更好。 第10章 修行大道（第7篇）道行篇 一、原：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私！ 二、译：天是长生的，地是久远的。天地之所以能长生久远的原因，是它不是自私的为了自己而生存，所以才能长生久远。所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后，不与人相争，让别人于先，这样反而会自然的得到了身先的好处；使自己的身体放开，置于外部，承载于天下，这样反而能使身体长存。难道修道者真的都会这么无私的做吗？但是正是因为这样做，才可以成就所要达到的目地啊! 三、分段译文及解析： 1、天长地久。天地所以能长且久者，以其（1）不自生，故能长生。 译文：天是长生的，地是久远的。天地之所以能长生久远的原因，是它不是自私的为了自己而生存，所以才能长生久远。 （1）不自生：不为了自己而生存 解析：自然界之中，能承载于事物的东西，一定会比这些事物长久，大地承载楼房，楼房倒塌了，而大地还在；地球承载生物，而生物灭绝了，地球还在；天体承载于星球，某星球毁灭了，而天体还会在。所以说如果要长久，就一定不要为了自我的长久而去追求长久，而是要承载万物，当能做到承载万物的时候，也就长久了（最起码比承载的万物长久）。 2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 译文：所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后，不与人相争，让别人于先，这样反而会自然的得到了身先的好处；使自己的身体放开，置于外部，承载于天下，这样反而能使身体长存。 解析：所以圣人明白这个道理，那么就要使自己来承载事物，承载事物就要使自己在后面、在下面、在外面，只有这样才可以承载，承载了事物，才可以使自己达到身先和身存的目地。 3、非以其无私邪？故能成其私！ 译文：难道修道者真的都会这么无私的做吗？但是正是因为这样做，才可以成就所要达到的目地啊! 解析：修道者真的要使自己处在后面、在下面、在外面吗？修道者真的都会这么无私地做吗？是的，是要这样做，也只有这样做才是符合舍与得的天道自然规律的，自然规律的特性之一就是舍得平衡，舍出去了就会得到，这样“舍”的做法自然就会产生“得”的天道之利。 四、运用法门：本章的法门为舍有形，得无形，返归于无的先天本源状态，此本源状态乃万物之根，蕴含着万物，无所不有，人与此合，即与道合；也即人天合一；也即无有终时；也即如天地一样，天长地久。 在现实应用中，行为上应该谦虚谨慎，虚怀若谷，荣辱不惊，包容万物，既然包容万物，也可视万物为己出，自然产生慈爱之心，这也是圣人之道；王者之道。 在功态的修炼法门中，要舍去身体之有形，感悟身体之无形。 具体方法： 第一步为想象头顶蓝天，感觉头部融化于空中化为无形； 第二步为想象脚踏大地，感觉双脚融化于大地化为无形； 第三步为想象身体向四周无限性的放大，最后化归于无形。 此状态可用于行禅之中，身形飘逸，百里不累；亦可用于坐禅之中。前三步修习时间长短以自我感觉为主，并无限制。 第四步为收势，收势与第六章相同。 行禅或坐禅后要使身体收归于有形的现实身体状态，也即无中生有；也即摄宇宙万物之精华归于肉身，可强身治病，延年益寿；也即收势。 当冥想身体化归于空无状态时，其实你的身体信息就处于宇宙无穷远处，无所不有，无所不在，你的身体就是与宇宙合为一体的，宇宙就是你的，这就是功态。但是从现实角度来看，虽然你的信息充满了宇宙，无所不在，但是你的量级毕竟极其微弱，虽然你认为你是宇宙中的王者，但是现阶段你毕竟又真的做不了什么，所以要踏实的、认真的、谦虚的炼好实实在在的能量。这就是古人讲的：“意充盈而卑谦”。你的意识是充盈的，是充满了整个宇宙的，但是你修炼的态度确是要为之下的、谦虚的。只有你的量级达到了一定的程度，你才可以真正的调动大能量，运化阴阳，改变深层次信息，也即循天机而起，改天机而行，做到我命在我不在天，自己掌握自己的命运。 第11章 修行大道（第8篇）道行篇 一、原：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。 二、译：上等的合于天道的行为就像水一样，水是顺应着天道自然润化着万物，而并不与万物相争利益。它是向下流淌，处于下面而承载润化万物的，而众人并不喜欢处于低下之位，厌恶低下。正是因为这种低下的状态才可以润化万物，与道处于下承载万物相近，所以水的状态近似于道。所居之处顺合于天道自然之地；心态要顺合于道，就象深渊一样包容万物，深不见底；顺合于道的给予，才是真正的仁慈；顺和于道的语言是真实不虚的，是值得相信的；顺和于道的方法治理政事，其结果一定是很好的；顺和于道去处理事情，是有能力处理好的；需要做什么事情的时候，是要顺和于道的时机的。这些顺和于道的方法，是在符合于道的自然规律之中体现出来的，不是与人相争来的，正是不与人相争而来的，所以它符合于道的规律，故不会遇到阻碍，不会有不好的结果。 三、分段译文及解析： 1、上（1）善若水，水善利万物而不争。 译文：上等的合于天道的行为就像水一样，水是顺应着天道自然润化着万物，而并不与万物相争利益。 （1）善：本章的善侧重于表示合于道的行为、意识及方法。具有主观能动性。 解析：修道者的行为，就要象水一样柔软而利万物，这是上等的修行方法，利万物，不与万物相争，万物自然会将良好的信息反馈于己，这是修行法门之一。 2、处众人之所恶 译文：水是向下流淌的，它处于下面而承载润化万物，但众人并不喜欢处于低下之位，厌恶低下。 解析：水是向下流淌的，修道者的行为也是要谦下的，水处于下润化万物，修道者的行为就是要向下承载万物，承载了万物，万物就会给与你良好的信息，这就是王者之道，普通大众只会向高处相争，不会奉献承载，并厌恶低下，而修道者就是要与众不同，因为修道者明白取舍，有大舍才有大得，从修炼的信息角度来讲，可以得到万物的良好信息，加持自己，增强能量；从世间法来讲，可以得到社会大众的民意，成就王道。 3、故（1）几于道 译文：正是因为这种低下的状态才可以润化万物，与道处于低下承载万物相近，所以水的状态近似于道。（1）几于：几乎、近似于。 解析：水的这种低下的状态近似于道，所以用水的有形比喻道的无形特性之一，但水又不是真正的道，因为道是无形的，用水表达也只能是近似而已。或者说用水的特性比喻道的表象之一，是在德的范畴之内。所以说如果修道者具有象水一样的状态，那么离道就很近了。 4、居善地 译文：所居之处顺合于天道自然之地 解析：修道者所居之处要选大自然的灵气运化之处，此地空气清新，环境优雅，视野开阔，意境深远，所以古修道者很多进山中选地修行，这样可使修道者放下世间狭隘的心理，去除贪欲，忘去烦恼忧愁，心胸宽阔，与天地相合。此地也即常人所讲的风水宝地。现今社会此地不多，多数人没有条件去山中修炼，所以也不用强求这个条件，只能随遇而安，道法自然了。 5、心善渊 译文：心态要顺合于道，就象深渊一样包容万物，深不见底。 解析：心态要合于道，道是无穷尽的，包容着万物，修道者的胸怀也要象道一样无穷的宽广深厚，这样才可以与道映合，才可以体悟到无穷无尽的道的状态，古人称其为体道。 6、与善仁 译文：顺合于道的给予，才是真正的仁慈。 解析：顺和于道的给予就是要看因果，被施舍者得到了施舍者的因，看要达成什么样的果。某慈善机构用你施舍的钱养小姐，任由小姐挥霍，这就是恶果，你施舍的钱就是促成腐败、挥霍的恶因，如果用你施舍的钱救济灾民，就是好果，你施舍的因就是好因，是真仁慈；一个人，向你乞讨钱用来吸毒，那么这个就是恶果，施舍的人就种下了恶因；如果这个人将乞讨来的钱拿回家中赡养没有生活能力的父母，这个是好果，施舍给他钱财的人就种了好因；一个人要行凶，没有钱买刀，祈求你给他买把刀，如果你给买了，他行凶伤了人就是恶果，从道的理论讲，他和你就都会受到天道信息的惩罚，从现实社会来讲，也会受到法律的制裁。一个人浑身是力气，拟劳动耕作种粮食，苦于没有种子，这时你送给他种子，他用来劳作生产，这就是好因，一定会得到好果，这是真正的仁慈。 综上所述，善心不是随心所欲来发的，好事不是随意做的，当你不能确定事物所成为的果的时候，是不能施舍的，不然可能助纣为虐，害己害他，就更谈不上仁慈了。只有看明白了事物的前因后果，才可以去舍善，这就是与善仁。 7、言善信 译文：顺和于道的语言是真实不虚的，是值得相信的。 解析：当明白了道的自然规律后，也就懂得了事物的前因后果，对待事物也有了整体的认知，说出的语言也是在充分的明白了事物的自然发展变化规律后，而讲述出来的，所以对事物的结果有着充分的认识，讲出的话是比较真实的，是很可信的。 8、政善治 译文：顺和于道的方法治理政事，其结果一定是很好的。 解析：政善治中的政，是指着大局事物的管理，或国家政事管理，道的自然规律从大到小，无所不有，无所不在，所以当懂得了天道自然之法，就可以顺应道的自然规律，治理政事，管理天下，这样顺天则昌，无往而不利。 9、事善能 译文：顺和于道去处理事情，是有能力处理好的。 解译：事善能中的事，是指着比较具体的事情，道的规律贯穿着所有的大小事物之中，所以依靠道的法则去做具体事情，是有能力处理好事情的。 10、动善时 译文：需要做什么事情的时候，是要顺和于道的时机的。 解译：当明白了道的自然规律后，不仅所做事情就要符合于自然规律，所做事情的时机也要与自然相合。在东北冬天用种子种地，种子不可能发芽，在广东夏天穿棉衣，会热出疾病。我们都知道三国故事中诸葛亮借东风的事情，孙刘联军要破曹操，诸葛亮和周瑜都想到了要用火攻，但是火攻一定要起东南风，才可以借风势将火吹入曹军之中，诸葛亮乃修道之人，明白天道自然规律，知道什么时候可以起东风，所以孙刘联军借着起东风之时，用火攻破了曹操。这就是行动的时机符合于天道自然规律的故事，亦动善时。 11、夫唯不争，故无（1）尤。 译文：这些顺和于道的方法，是在符合于道的自然规律之中体现出来的，不是与人相争来的，正是不是与人相争来的，所以它符合于道的规律，故不会遇到阻碍，不会有不好的结果。 （1）尤：阻碍，原意表示小苗生长出来后遇到阻碍，被压制着弯曲生长。 解析：道法自然，顺和于道的方法（这方法是指居善地，心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时的方法），都是在合于道的状态中自然体现出来的，它是来自于无形而化生的法，不是在有形之中相争来的，既然不是在有形之中来的，才是符合于道的真法，本着这样的原则去做事情，是不会遇到阻碍的，其结果都是符合于道的，也即顺天者昌，结果都是好的。 四、运用法门：本章阐述的是修道人应具有的行为状态，修道者应具有象水一样润化万物，承载万物的状态，与万物交融，为之下获得万物的信息。在这种状态下，居善地与天地大自然的能量相合；心善渊与道的宽广深厚的无形信息相合；与善仁会获得天道的良好回报；言善信会获得众人的良好赞誉（赞誉是具有能量信息的，为修行法门之一）；政善治可成就王者风范；事善能使修道者将道的规律充分发挥在具体事物之中；动善时使修道者掌握合于天道自然做事的时机。 第12章 修行大道（第9篇）道行篇 一、原：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiu）；功遂身退，天之道也。 二、译文，：手中拿着一个器具，向内灌装液体，装满后流淌了出来，不如停止灌装；怀中揣着锐利的器物，不能长期的保证它的锋利之处不损坏衣物；满堂的黄金玉器，不一定能一直守护下来；具有了荣华富贵，就产生了骄傲，这样就会做出来过失的事情；事情做成功了，就应该退下来，这是符合于天道规律的。 三、分段译文及解析： 1、持而（1）盈之，不如（2）其已。 译文：手中拿着一个器具，向内灌装液体，装满后流淌了出来，不如停止灌装。 解析：手中拿着的器具装满了，但是人们的贪欲还没有满足，所以只注重索取，而并没有发现已经装满了，已经多余的向外流淌了。在贪欲的索取之外，还要注意自己是否已经得到的太多了，多得用不到了，那么不如停止自己的贪欲，把那些东西留给有需要的人，自己做些真正需要的事情，这样才不会给自己带来灾难。天道的规律是舍得平衡的，得的多付出的自然也要多，物极会必反，得到的多也会产生灾难。所以，知道及时停止才是有智慧的人。 （1）盈之：装满后流淌了出来 （2）其已：停止灌装 2、揣而锐之，不可长保。 译文：怀中揣着锐利的器物，不能长期的保证它的锋利之处不损坏衣物。 解析：长时间揣着锐利的器物，早晚会损坏到衣服，所以怀中不能装有锐利之物。那么有锐利之物怎么办呢？只好把其锋利之处包裹起来，放在安全之处，这样才不会使自己有受到损害的可能。所以合于道的做事方法就是言语不要露其锋芒，行为不要极端，心态不要贪婪，思想不要狂傲，不然伤害了别人的同时，也会伤害自己。 3、 金玉满堂，莫之能守。 译文：满堂的黄金玉器，不一定能一直守护下来。 解析：世间之物，过眼云烟，没有永远存在的事物。所以黄金满堂也阻止不了撒手西去，珍惜现实，顺天修道才是根本。身外之物，够用即可，不可贪多。 4、富贵而骄，自遗其（1）咎。 译文：具有了荣华富贵，就产生了骄傲，这样就会做出过失的事情。 （1）咎:过失 解析：人世间是短暂的，富贵是暂时的，由于荣华富贵而产生了骄傲，说明是很肤浅的人，是看不透事物的，所以也就会理所当然的做出有过失的事情。只有把目光放远，着眼于事物的整体，才不会产生狭隘的骄傲思想。 5、功遂身退，天之道也。 译文：事情做成功了，就应该退下来，这是符合于天道规律的。 解析：事情做成功了就退下来，符合天道规律。一个事物到了强壮以后，就会走向衰落，所以功成身退乃明哲保身之道。 四、运用法门：本章是讲述修道者的行为的，指明了合于道的方法是不可贪婪，做人不要锋芒毕露，身外之物并不长远，富贵而骄会引来灾祸，事情圆满了就要放手，目光要看得长远，要看到以后，看到人生的整体。 一切有为法如梦幻泡影，而宇宙的空间却是无穷无尽的，无所不有的，它包含着古往今来所有的一切，用有限的人世间，修行无限的宇宙空间，乃是有缘上士的最根本之法。 第13章 修行大道（第10篇） 道法篇 一、 原：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤(di)除玄览，能无疵(ci)乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而弗有，为而弗恃，长而不宰，是谓玄德。 二、译：身体承载运营着精气抱元守一，浑圆一体，能持续下去使肉体与凝聚的精气不分离吗？专心进入柔和的内炁境界中，能像婴儿一样那么深入吗？彻底的清除纷纷扰扰的景象，能达到没有瑕疵吗？爱护民众治理国家，能达到无为而治吗？进入修炼状态中的天门开合，能象玄牝一样化生万物吗？方方面面的各种事情都明白通达，能否象不知道一样顺其自然？万物顺应自然规律的法则生长发育，合于道的做法就是对事物的生长变化并不占有，维护事物而并不把持事物，引导事物而并不主宰事物，这就是符合于天道自然规律运化的方法。 三、分段译文及解析： 1、载营（1）魄抱一，能无离乎？ 译文：身体承载运营着精气抱元守一，浑圆一体，能持续下去使肉体与凝聚的精气不分离吗？ 解析：在修炼的状态中，肉体与精炁神能量信息高度的混元在一起，神不外驰、炁不外泄，精华能量在体内运化，这样的状态能保持多久呢？我们修炼过的很多人都有这样的体会，有的人轰然进入了状态中，转瞬间又脱离了出来，再进去就不容易了；有的人进入了这个境界，恍兮惚兮之间，已经由晚间到了第二天早晨。所以，这个状态是因人而异的，根据个人的修为深浅，保持的时间不一，修为深的保持时间自然就长，修为浅的相反。所以，我们只有不断的修炼，增加自我的层次，才可以使肉体与能量信息在体内高度的长时间运化而不分离。也只有经常进入这个状态，合于道的层次才会越来越深，进而给阳神离体打下坚实的基础。 （1）魄：人有三魂七魄，人的元神是由魂魄聚合在一起而成。三魂为天魂、地魂、人魂。天魂在天，地魂在地，人魂则在身体。七魄与人魂直接相连，七魄从头顶至会阴共分为七个部位，头顶为天冲魄，眉心为灵慧魄，喉部为气魄，心部为力魄，脐部为中枢魄，生殖器部为精魄，会阴部为英魄。 2、专气致柔，能如婴儿乎？ 译文：专心进入柔和的内炁境界中，能像婴儿一样那么深入吗？ 解析：凝聚心神，进入到柔和的虚无飘渺的内炁境界中，能像婴儿那么纯朴深入，心无杂念吗？当然，进入层次的深浅还是要看修炼的程度，在平常之中，就要修炼心性，去贪婪去恼怒，心清静，淡化七情六欲，这样在内炁的修炼境界中才会像婴儿那样深入。 3、（1）涤除玄（2）览，能无（3）疵乎？ 译文：彻底的清除纷纷扰扰的景象，能达到没有瑕疵吗？ 解析：清除杂乱的，纷扰的，不断重叠化生的景象。这景象包括看到过的，想象过的，听人们传说过的，感知过的，以及在自我主观意识中的，还有其它等等方面的；表现为存留在记忆中的景象显现，也有意识中即时出现的景象显现。那么，在修炼的境界中，能把这些所有的景象全部清除而没有一点瑕疵吗？当然是不容易做到的，即使做到了，也是暂时的。这个境界是相对较深的，要达到无物无我，物我两忘的境界，不知自己身在何方，以至于不知还有自己，忽然之间进入状态，之后一段时间并没有了主观记忆。那么这个状态就是与道相合，与宇宙本原相合的境界。这种状态保持的时间越长，与道相合就越长，自我的层次提升的就越快，能量就越强大，达到修道的最终结果就越容易。这个状态最重要的是保持时间的长短，修行的越精进层次越深，进入这个状态的时间就越长，进入这个状态的时间越长，层次提高就越快。 （1）涤除：清除 （2）览：阅览 （3）疵：瑕疵 4、爱民治国，能无为乎？ 译文：爱护民众治理国家，能达到无为而治吗？ 解析：爱护百姓大众，为了他们生活的更美好，使社会安定国家富强，只有做事合于天道，没有自己的私欲，这样会促成社会的自然良性运化，达到无为而治。 5、天门开阖，能为雌乎？ 译文：进入修炼状态中的天门开合，能象玄牝一样化生万物吗？ 解析：进入修炼的状态，使身与道合，无为而无不为，化生万物。这个层次是修道者追求的目标，但是要达到这个目标，是非常不容易的，要不断的修炼，不断地精进，珍惜人生中宝贵的时间来刻苦修行。 6、明白四达，能无知乎？ 译文：方方面面的各种事情都明白通达，能否象不知道一样顺其自然？ 解析：什么事情都看得很明白，但能否不显露出来呢？行世间法，做世间事，很难真的不会露出一些自我意识。 7、生之，畜之。（1）生而弗有，（2）为而弗恃，（3）长而不宰，是谓玄德。 译文：万物顺应自然规律的法则生长发育。合于道的做法就是对事物的生长变化并不占有，维护事物而并不把持着事物，引导着事物而并不主宰事物，这就是符合于天道自然规律运化的方法。 （1）生而弗有：对事物的生长变化并不占有 （2）为而弗恃：维护事物而并不把持着事物 （3）长而不宰：引导着事物而并不主宰事物 解析：顺应天道生长的万物，同时具有各自的运化法则的。我们不能改变万物的规律，但是我们却可以运用规律，来维护，引导事物。维护但不能占有，引导但不能主宰，这样是符合自然规律运化的方法。 四、运用法门：本章主要阐述的是修道人的功态运用方法，用这些方法可以达到最好的结果。 1、身体运营着精气抱元守一，保持着这个状态，使肉体与凝聚的精气尽量长时间不分离。 2、进入柔和的内炁境界中，能像婴儿一样那么深入是最好的。 3、进入功态中，清除纷纷扰扰的景象，使之越少越好。 4、运用顺应天道的无为之法治理国家是最好的。 5、修炼状态中的天门开合，要具有象玄牝一样化生万物的信息。 6、各种事情都明白通达，但是也不要彰显自己。 以上的方法，都是要在维持事物而不强行占有事物，引导事物而不主宰事物的前提下运用的，因为这是最合于道的行为。 第14章 修行大道（第11篇） 道法篇 一、原：三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用；埏（shān）埴（zhi）以为器，当其无，有器之用；凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 二、译：三十根车条组成了一个轮毂，当车轮中间是空的时候，才可以把车轴插入进去，组成车来使用；用泥坯制作陶器，当陶器中间是空的时候，才可以使用；建造房子制作门和窗户使之变为房间，当其中是空的时候，才可以作为房间使用。所以“有”是创造使用的条件，利用“有”以造“无”，“无”才是有可以装载东西进行使用的空间。 三、分段译文及解析： 1、三十辐共一（1）毂，当其无，有车之用。 译文：三十根车条组成了一个轮毂，当车轮中间是空的时候，才可以把车轴插入进去，组成车来使用。 （1）毂：车轮中心，有洞可以插轴的部分。 解析：把一个个有形的车条放在合适的位置，就发挥了它的特点，组合在一起成了一个车轮，车轮的中间一定是空的才可以插入车轴，形成车来使用。这就是应用车条的有，形成了轮毂中无的空间，而轮毂中无的空间又可以使车轴的有进行有效使用。这一形式的特点就是有无相生，运用有与无所产生的条件。 2、（1）埏埴以为（2）器，当其无，有器之用。 译文：用泥坯制作陶器，当陶器中间是空的时候，才可以使用。 （1）埏埴：用水搅拌粘土，制成泥坯。 （2）器：陶器 解析：制作陶器，中间是空的时候才可以装进去东西，是用泥坯形成陶器的有，制成了可以装入物品的无的空间。 3、凿（1）户（2）牖以为室，当其无，有室之用。 译文：建造房子制作门和窗户使之变为房间，当其中是空的时候，才可以作为房间使用。 （1）户：门 （2）牖：窗 解析：建造房子，中间是空的时候，才会有房间可以使用。用建造房子、门、窗的有，形成了可以住人的无的空间。 4、故有之以为利，无之以为用。 译文：所以“有”是创造使用的条件，利用“有”以造“无”，“无”才是有可以装载东西进行使用的空间。 解析：所以车条、泥土、门窗等有形的物品，是创造轮毂、陶器、房子等其中无的空间的基本条件。 四、运用法门：本章主要阐述有形的事物应用，及有形事物生成的无的空间的应用的道理。其重点是“天下万物生于有，而有生于无。”本章使人明白应用事物的规律要从有做起，升华至无以后才可以提高层次。 将这个观点应用在具体修炼上，就是先修炼有形的动功，当体内炁机发动起来后，再修炼静功，这样是最符合自然规律的。经常有人问我，说修炼之中最难的是入静，该怎么办才可以达到入静？那么我就告诉他，可能你修炼的动功太少或者没修动功，只有动功练到一定程度，才会很容易入静。经实践，多练动功易入静的观念行之有效。动功就好比车条，静功就是轮毂，当你应用车条形成轮毂后，自然就可入静了。轮毂可以插车轴，车轴就是轮毂的无中运行的能量。那么也就是当你真正的入静后，体内能量就可以运行了。 修炼程序一般是先练动功打基础，然后坐禅，使身体进入空无的境界中，在这空无的境界中会使体内能量激发起来，亦无中生有，然后以淡淡的念力运化体内能量，进而使身体达到更深一步的空无境界，这样长时间的有无运化循环，螺旋式上升，也就是你的修炼层次在不断提高，以至于达到理想的混元为零，阳神离体而得道。 然而，世间有些修道者并不懂这个道理，有人修了一辈子，最终也不成大道，究其根源，就是没用动功打下基础，阴阳不能很好的运化，以至于命功能量欠缺，层次不能提高。属假修空炼，荒废光阴。 修炼动、静功时间所占比例参考：1、初级阶段修炼动功的时间占七层，静功占三层。2、中级阶段修炼动功与静功时间各占一半。3、高级阶段修炼静功时间占七、八层或更多时间，动功时间占两、三层，或更少时间。 第15章 修行大道（第12篇）道法篇 一、原：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨(fáng)。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 二、译：各种缤纷美丽的颜色使人眼花缭乱，无暇看其它的事物；各种美妙的声音充满了耳内，陶醉在其中，使人听不到其它声音；各种美味使人吃得很香甜、口爽，激发食欲；在田野中骑马奔驰打猎，使人心潮澎湃，心态张狂；很难获得的珍贵物品，带上它走路，就会影响着正常行走，因为要时刻提防着被贼人盗窃。所以有大智慧的人、合于道的人，只求实实在在的事物本原，修炼内在的身心，并不会被外在的各种诱惑影响心性，产生贪妄之心，追求外在欲望。因此合于道的人会去掉贪妄之心，取其事物的实在的本原。 三、分段译文及解析： 1、（1）五色令人目盲 译文：各种缤纷美丽的颜色使人眼花缭乱，无暇看其它的事物。 （1）五色：白、黑、绿、红、黄 解析：世间各种华丽、纷乱的表象，掩盖了事物的本质，使人只看外表，不能了解事物的内在本质。 2、（1）五音令人耳聋： 译文：各种美妙的声音充满了耳内，陶醉在其中，使人听不到其它声音。 （1）五音：宫、商、角、征、羽 解析：陶醉在世间各种美妙的声音之中，就听不到其它最原始的、朴素的、没有经过加工的本质声音。 3、（1）五味令人口爽 译文：各种美味使人吃得很香甜、口爽，激发食欲。 （1）五味：酸、甜、苦、辣、咸 解析：各种美食吃得口爽，往往会产生贪欲，进而影响人的行为。 注：本章五色、五味、五音皆比喻为多数的意思。 4、驰骋(1)畋猎，令人心发狂。 译文：在田野中骑马奔驰打猎，使人心潮澎湃，心态张狂 （1）畋：打猎 解析：纵马奔驰打猎，会极度的激发人的追求、贪婪之心，进而变为气血张狂的、扭曲的身心，失去了人性中平和、善良的本性。 5、难得之货，令人行（1）妨。 译文：很难获得的珍贵物品，带上它走路，就会影响着正常行走，因为要时刻提防着被贼人盗窃。（1）妨：妨碍 解析：珍贵的物品，将其放在任何地方，心中总会惦记的，所以人不论走到哪里，将不将其带在身上，心中都是放不下的，因为得到了贵重的东西很不容易，怕失去它。 6、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 译文：所以有大智慧的人、合于道的人，只求实实在在的事物本原，修炼内在的身心，并不会被外在的各种诱惑影响心性，产生贪妄之心，追求外在欲望。因此合于道的人会去掉贪妄之心，取其事物的实在的本原。 解析：有大智慧的、合于道的圣人，会看清事物的本质，并不会被假象所迷惑，去除杂乱的表象，去除贪欲之心，去除狂妄之态，踏踏实实的取其事物的本原。 四、运用法门：本章的意义，是教人懂得做事情要看清事物的本质，不要被外表的假象所迷惑。了解事物的本质，才会明白怎么做是最符合于事物的。不要追求难得之货，不要看重难得之货，放下身心，才不会受其所累。 第16章 修行大道（第13篇）道法篇 一、原：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 二、译：宠爱与侮辱都会使人激起心态的变化，象内心受惊一样，使大的疾病进入身体。什么是宠辱若惊呢？在宠的方式下，会有得到，得到了心情就会惊喜，当失去了就会心情悲伤失落，这就是宠辱若惊。什么是会使大的疾病进入身体呢？我之所以有大的疾病的原因，是因为我有身体，如果我没有身体，我能有什么病呢？所以将天下人当作自己身体一样珍惜的时候，就可以把天下交给你；爱护天下人就像爱惜自己的身体的时候，就可以把天下托付给你。 三、分段译文及解析： 1、宠辱若惊，贵大患（1）若身。 译文：宠爱与侮辱都会使人激起心态的变化，象内心受惊一样，使大的疾病进入身体。 （1）若：进入 解析：宠爱与侮辱都会使人心态象受到惊吓一样，这样会使身体得大病。人的身体健康是与心态相关的，心胸宽阔平坦，淡化情欲，这样身体的气机就不会由于心态的起伏而受到刺激，所以气机顺畅，不易得病。反之，情绪的变化会影响身体气机运行，使之产生气滞，进而波及内脏，久而久之，会产生严重疾病。 2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 译文：什么是宠辱若惊呢？在宠的方式下，会有得到，得到了心情就会惊喜，当失去了就会心情悲伤失落，这就是宠辱若惊。 解析：宠爱就是给与，被宠者忽然得到了自己十分想要的，而自己又没有费半点力气，当然就是一阵惊喜，心情激荡，这就是得之若惊；当惊喜劲还没有过去呢，忽然又把自己得到的东西给剥夺走了，心情立刻就失落了，这就是失之若惊。 3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？ 译文：什么是会使大的疾病进入身体呢？我之所以有大的疾病的原因，是因为我有身体，如果我没有身体，我能有什么病呢？ 解析：心态影响身体会产生疾病，身体是疾病的载体，那么如果没有身体这个疾病载体，就不可能产生疾病。当人们能经常进入抛去身体，使之化空、化无的境界时，很可能会出现奇迹，所谓的绝症疾病在这个状态的影响下，就会消除了。 4、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 译文：所以将天下人当作自己身体一样珍惜的时候，就可以把天下交给你；爱护天下人就像爱护自己身体的时候，就可以把天下托付给你。 解析：抛弃自我狭隘的宠辱与得失的思想，心胸宽阔装天地，与道相合，承载于万物。把天下人作为自己的身体来爱护和珍惜，那么，你就承载了天下人，天下人寄托在你无私的宽阔的修为之中，你就是天下的王者。 四、运用法门：本章使人明白抛开宠辱、去除扰乱心神而致病的因素；要放弃小我，做一个心胸宽阔承载于天下之人，修行者常常处于这个状态中，就会更好的合于自然规律，提高修道层次。 第17章 修行大道（第14篇）道性篇 一、原：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧。绳()绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 二、译：观察不到的，把它称为夷；听不见的，把它称为希；拿不到的，把它称为微。夷、希、微这三者，不可清晰的独立的彻底的区分出来，所以混在一起为一体。向上追溯这三者混在一起的东西，它并不明亮，向下观察它也并不黑暗、隐晦，它连绵不断的，也说不清楚它到底是什么，又好像它什么也没有。这就是没有形状的形状，没有物体显像的景象，这就是在惚恍境界中。迎着看它，是没有头绪、没有开始的，跟随着看它，并没有后面的结尾。但是它的规律却是不变的，执着这个自古就有的规律，就可以驾驭现今的事物，能够知道古代最原始的情景与事物，这就是道的运行法则。 三、分段译文及解析： 1、视之不见，名曰（1）夷；听之不闻，名曰（2）希；（3）搏之不得，名曰（4）微。 译文：观察不到的，把它称为夷；听不见的，把它称为希；拿不到的东西，把它称为微。 （1）夷：平坦 （2）希：稀少 （3）搏：拿 （4）微：细小 解析：看也看不到的东西，因为它太平坦了，没有具体的有形的可以显现，为无色；听也听不到的东西，因为它太稀少了，也因为它太大了，所以才稀少（参第41章：大音希声），或许也因为自身从生到死只在一次大声当中，所以也就听不到具体的一个声响，为无声；拿也拿不到的东西，是因为它太细小了，细小的没有具体形态，为无形。 2、此三者，不可致（1）诘，故混而为一。其上不（2）皦，其下不（3）昧。（4）绳绳兮不可名，复归于无物。 译文：夷、希、微这三者，不可清晰的、独立的、彻底的区分出来，所以混在一起为一体。向上追溯，这三者混在一起的东西，它并不明亮，向下观察它也并不黑暗、隐晦，它连绵不断的，也说不清楚它到底是什么，又好像它什么也没有。 （1）诘：追问究竟 （2）皦：明亮的、清晰的。 （3）昧：黑暗的、隐晦的。 （4）绳绳：连绵不断的 解析：夷、希、微即为无色、无声、无形，是道的特性，它们是不能割裂的，互相包含着的，追溯着具有这个特性的事物（道）渊源，它是显现不出来特殊情景的，观察它的发展变化，也看不出有什么特殊区别，但它却是连绵不断的，由于有无色、无声、无形的存在，也就说不清它到底是什么。在夷的无色、希的无声状态下，感觉它似乎很大；在微的无形状态下，又似乎感觉它在很大很大的状态下什么也没有。 3、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 译文：这就是没有形状的形状，没有物体显像的景象，这就是在惚恍境界中。 解析：这个状态就是在没有具体的形状下而感知的形状，没有具体物质显像而感知到了景象，这就是在有与无之间的惚恍境界中，而体验到的似有似无的、具有有又具有无的，又无所不有的，事物的运化状态。 注：关于惚恍的详解请参第二十一章 4、迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 译文：迎着看它，是没有头绪、没有开始的，跟随着看它，并没有后面的结尾。但是它的规律却是不变的，执着这个自古就有的规律，就可以驾驭现今的事物，能够知道古代最原始的情景与事物，这就是道的运行法则。 解析：迎着这个事物看它，看不到开始，随着事物的发展看它，也看不到结尾。因为这个事物的开始永远建立在另一个事物之上，结尾也永远被另一个事物所承接，所以也只有相对的起始，而没有绝对的起始。但是事物的运化规律却是不变的，只要明白了它的运化规律，就可以知道事物的必然结果，就可以遵循着事物的运行法则来把握与运用事物。 四、运用法门：本章阐述的是合于道的修炼法门，重点在于修道者应在恍兮惚兮的禅境修炼中，这个状态就会合于夷、希、微的道的本质特性，处于有无之间，具有夷、希其大无外的状态，又具有微的其小无内的境界，既可以大到永远，又可以小到无穷；既可以感知古往今来，又可以循道而知后事。具体进入恍兮惚兮的禅境修习方法，就是第六章中运用法门中的修炼方法，其状态就是第二阶段第三步的修炼状态。 第18章 修行大道（第15篇）道行篇 一、原：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨(yǎn)兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 二、译：古代运用天道自然修行的人士，运化于小的、微妙的而又能通达大的天道自然，道法之深不能相识。正是因为不能相识，所以也只能勉强的形容一下他的情形：他谨慎的就象一种叫做豫的动物一样，在冬天的冰面上走过大河；警觉的就象一种叫做犹的动物一样，怕惊扰四周邻居；庄重的象去人家中做客；处理事情就象消融的冰，一点点化开一样；敦厚的就象最原始的没有经过加工的树木一样；心胸宽阔的就象无尽的山谷一样；对待事务就象把各种因素混和在一起一样，没有特殊的矛盾，没有阴阳之分。谁能把正混浊在一起的事物静下来，再让它慢慢的恢复本原呢？谁能把安静的事物让它动起来，再让它渐渐地化生新的事物呢？能运用这个方法的人是不会自满乃至骄傲的，正是因为不会这样自满骄傲，所以才能把原本的事物运化起来而化生成为新的事物。 三、分段译文及解析： 1、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。 译文：古代运用天道自然修行的人士，运化于小的、微妙的而又能通达大的天道自然，道法之深不能相识。正是因为不能相识，所以也只能勉强的形容一下他的情形。 解析：古代修道的人掌握着天道玄机的变化，他们深厚的修为层次我们是不可能真正的了解到的，所以也只能勉强的进行一下大概的形容。 2、（1）豫兮若冬涉川，（2）犹兮若畏四邻。 译文：他谨慎的就象一种叫做豫的动物一样，在冬天的冰面上走过大河；警觉的就象一种叫做犹的动物一样，怕惊扰四周邻居。 （1）豫：属古象类。“豫”虽身大力大，但是遇事常无主意。 （2）犹：属猿猴类。“犹”虽灵巧，但却生性多疑。 解析：古修道人做事象犹豫那样，并非胆小怕事，而是因为对万物的慈爱。他不想为了自己而打扰到别人，也不想因为自己的做法而给别人带来麻烦，更不想影响到万物顺天则昌的自然规律，所以做事小心谨慎，三思而后行。 3、（1）俨兮其若客，涣兮其若凌释。 译文：庄重的象去人家中做客；处理事情就象消融的冰，一点点化开一样。 （1）俨：庄重 解析：古修道人爱护万物、尊重万物，所以他的风范就很端庄、厚重，不夸浮虚伪、自私自利。他处理事情，就会在他端庄的风范，宽厚的胸怀感召与影响下，自然就解开了，就象消融的冰一样渐渐化开了。 4、敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。 译文：敦厚的就象最原始的没有经过加工的树木一样；心胸宽阔的就象无尽的山谷一样；对待事务就象把各种因素混和在一起一样，没有特殊的矛盾，没有阴阳之分。 解析：古修道人敦厚、朴素，心胸宽阔象无尽的山谷。敦厚朴素纯洁的本性可以塑造一切所有，无尽的宽阔胸怀可以容纳天下万物，各种事物的矛盾、有无就在其中混元，有、无、无有、无无、无利、无害、无贵、无贱，又无所不有。 5、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 译文：谁能把正混浊在一起的事物静下来，再让它慢慢的恢复本原呢？谁能把安静的事物让它动起来，再让它渐渐地化生新的事物呢？ 解析：谁能将混浊的事物安静下来再变得清静？谁又能将安静的事物活动起来化生成为新生事物？那么也只有能承载混浊与安静，承载活动与化生才可以做得到。而这一定是具有敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊的独特性质才可以达到的。这里指着古修道者具有淳朴的本质、宽阔的胸怀、包容万物的修为，而这些正是运化事物的法宝。 6、保此道者不（1）欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 译文：能运用这个方法的人是不会自满乃至骄傲的，正是因为不会这样自满骄傲，所以才能把原本的事物运化起来而化生成为新的事物。 （1）欲盈：自满、骄傲。 解析：拥有深厚的修为，可以运用“浊以静之徐清，安以动之徐生”的人，是不会骄傲自满的。反之，如果骄傲自满，也就不会拥有这种修为。只有不骄傲自满，才可以将陈旧的事物运化起来而产生新的事物。 四、运用法门：本章很重要，阐述了修道人应该具有的形象、胸怀、状态与做事方法。 本章指出了只有爱护万物、尊重万物，不自私自利干扰万物，事物才会在你端庄的风范，宽厚的胸怀感召与影响下，象消融的冰一样化开了；只有用敦厚朴素纯洁的本性，才可以雕塑出无数幅美丽的画卷；只有用可以包容无数事物的无尽胸怀，才可以“浊以静之徐清，安以动之徐生”；只有不骄傲自满，才可以得心应手的运化事物。 第19章 修行大道（第16篇）道法篇 一、原：致虚极，守静笃(du)。万物并作，吾以观复。夫物芸()芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆(dài)。 二、译：达到最虚空的状态之时，（状态和意识）虔诚地、忠实地、专一地守着静极的状态。万物都在运化着，我以这个状态观察着万物的反复运化。各种各样的芸芸众物，都运化着并归复其根源。万物的根源是静的，静的才可以返归于万物的本性。知道了万物的本性就知道了这个本性的必然规律，知道了本性的必然规律就可以明了它的应用条件。不知道万物本性的必然规律，随意妄作，其结果是凶险的。知道万物本性的必然规律，就不能违背这个规律，自然就会宽容，这种宽容乃是顺应着自然规律的，所以是公平的，既然是公平的，就是没有缺陷的，既然是没有缺陷的，那就是大自然的运化规律，大自然的运化规律就是道的体现，道的体现是长久的，就永远不会产生灾难。 三、分段译文及解析： 1、：致虚极，守静（1）笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 译文：达到最虚空的状态之时，（状态和意识）虔诚地、忠实地、专一地守着静极的状态。万物都在运化着，我以这个状态观察着万物的反复运化。各种各样的芸芸众物，都运化着并归复其根源。 （1）笃：忠实、一心一意。 解析：这里指着在禅修状态中感悟万物在天道自然中的现象反应，物极而必反，虚极而实生。当修道者达到虚极时，就会与万物“有”的本质发生共振，在最细微的信息中，又包含着无所不有的信息，所有的信息是包容交合在一起的，既具有其信息的独立性，特殊性，又有其与所有事物信息交融的普遍性，宇宙中所有的信息交融在一起，无所不有。在这虚极的状态中就可以观察或感知事物的反复运化现象，这是超越于时间与空间的，为多维空间，无时空度量性。比如在这个里面所观察到或感知到的事物发生现象，可能一年后才会在世间表现出来，也有可能是以前就发生过的事物，也有可能在现实空间中永远不会发生，因为那事情本来就应该是在其他空间发生的。所有事物都有其运行规律，他们是不会脱离规律而独立存在的。所以从规律的角度来讲，一个事物的出现，也就可以推测到它的发展变化乃至死亡，并不用费心力全程跟踪观察事物。掌握规律乃是根本，这就是要知道事物的常态轨迹。那么，如果要知道事物的常态轨迹，则要致虚极，守静笃。也就是在最虚空的状态之时，状态和意识虔诚地、忠实地、专一地守着静极的状态。渐渐地，就会感悟到各种各样的芸芸众物的运化及本原，也就了解了它的规律。 2、归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。 译文：万物的根源是静的，静的才可以返归于万物的本性。知道了万物的本性就知道了这个本性的必然规律，知道了本性的必然规律就可以明了它的应用条件。 解析：天下万物生于有，而有生于无。阴为阳之根，靜为动之母。万物的阳动，要归于阴静之根。阴静之中蕴含着天下所有的“有”，知道了阴静的本源，就知道了天下万物所有“有”的条件因素，也就知道了所有“有”的发展变化。比如：在东北的土地上，夏天埋下种子与冬天埋下种子，其结果是完全不一样的，懂庄稼的人马上就知道了结果。夏天的种子会生长发芽，冬天的则冻死了。 3、不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不（1）殆。 译文：不知道万物本性的必然规律，随意妄作，其结果是凶险的。知道万物本性的必然规律，就不能违背这个规律，自然就会宽容，这种宽容乃是顺应着自然规律，所以是公平的，既然是公平的，就是没有缺陷的，既然是没有缺陷的，那就是大自然的运化规律，大自然的运化规律就是道的体现，道的体现是长久的，就永远不会产生灾难。 （1）殆：灾难 解析：如果不知道规律而妄作，那么就会发生凶险。一个人一年不吃饭，滴水不沾，不可能不被饿死。如果明白了事物的自然规律，就会很宽容，因为这是不能强行改变的，所以会自然的、宽容的对待事物。也会很公平的、客观的、全面的看待事物，因为这本来就是天道规律，结果是必然的，人力是不可以改变的。只有这样顺应着天道做事，才会长久，才会避开灾难。 四、运用法门：本章讲述修道人的禅境状态，及在禅境中合于虚空状态时，认知自然规律运化的法门，这样了解了万物的运化规律，顺应规律做事情，才会长久，会避开风险，没有灾难。 第20章 修行大道（第17篇）道行篇 一、原：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂(sui)，百姓皆谓：我自然。 二、译：高高在上的（道），百姓大众并不知道有这个（道）；比这低一点的，百姓大众与之很亲并赞誉他；再低一点的，百姓大众畏惧他；再低一点的，百姓大众侮辱他。对这种规律有认识不到的，有本来就不想认识或不相信的。顺其自然的悠然的不随意干扰万物，使社会百姓大众，顺应天道自然的生息，自然达到昌盛的成功，社会发展圆满，百姓都会说：我本来就是自然而然的生活。 三、分段译文及解析： 1、太上，不知有之。 译文：高高在上的（道），百姓大众并不知道有这个（道）。 解析：这里的太上就是高高在上的意思，就是比喻道高高在上，因为百姓并不知道有这个道，或认为离自己很远，是高高在上的天道。 2、其次，亲而誉之。 译文：比这低一点的，百姓大众与之很亲并赞誉他。 解析：比这低的，那么就是王道或圣人之道，王或圣人秉承于天道自然，并运用到百姓大众之中，给与百姓恩惠，所以百姓亲近他并赞誉他。 3、其次，畏之。 译文：再低一点的，百姓大众畏惧他。 解析：比王道和圣人之道再低的，就是霸道，所谓霸道就是强行改变道的自然规律，那么就不会将天道自然带给百姓，而是强行的管理百姓，造成百姓畏惧。 4、其次，侮之。 译文：再低一点的，百姓大众侮辱他。 解析：先期的霸道，百姓还是畏惧，但是霸道时间长了，也亦违背天道时间长了，天道自然的反馈信息到了，报应就到了，百姓大众就会造反，欺辱他、消灭他。 5、信不足焉，有不信焉。 译文：对这种规律有认识不到的，有本来就不想认识或者不相信的。 解析：对这种社会自然现象很多人是认识不到的，还有本来就不想认识的，认为自己能安逸生活亦可，不管其它事情。 6、悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。 译文：顺其自然的悠然的不随意干扰万物，使社会百姓大众，顺应天道自然的生息，自然达到昌盛的成功，社会发展圆满，百姓都会说：我本来就是自然而然的生活。 解析：这是王道或圣人之道的做法，他不仅不会干扰社会的自然发展，反而会引导百姓顺应天道，使百姓在大自然之中自然而然的幸福美满的生活。 四、运用法门：本章揭示了社会上的自然规律，道承载万物而不干涉万物，圣人、王者会将百姓引导至自然规律之中，享受生活，其他欺压百姓者会遭受羞辱，被百姓推翻。那么真正的修道者，在世间是行圣人之道的，他把人和事物引入天道自然之中，使其顺天者昌。 第21章 修行大道（第18篇）道性篇 我必须要着重强调的是，“道德经”中的思想虽然大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。 一、原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 二、译文：人们不按照自然规律做事情，那么就会产生诸多结果，做法近于遵循自然规律的人，心态是宽阔无私的，所以有慈爱之心，这样就产生了仁义；在人们不遵循自然规律的状况下，乱象频出，人们需要用智慧来对待社会，这也正是说明社会上有许多虚假现象，存在着欺诈、狡猾的种种事态和心理；众亲戚不和睦，没有了尊卑长幼的自然规矩，如果有人还是遵守这个规矩，就体现出孝顺和慈爱；国家大乱、动荡，才会体现出忠臣。能忧国忧民者，自然就表现出了忠臣本色。 三、分段译文及解析： 1、大道废，有仁义。 译文：人们不按照自然规律做事情，那么就会产生诸多结果，做法近于遵循自然规律的人，心态是宽阔无私的，所以有慈爱之心，这样就产生了仁义。 解析：当人们脱离了原始的淳朴自然，就产生了好恶之分，近于道的，心宽仁慈，乐善好施，讲道义，相比于远离自然规律的人，就体现出了仁义。而远离自然规律的人，也必然会得到规律的惩罚。这样的人往往目光短浅，心态狭窄，利欲心重，贪得无厌。 2、智慧出，有大伪。 译文：在人们不遵循自然规律的状况下，乱象频出，人们需要用智慧来对待社会，这也正说明社会上有许多虚假现象，存在着欺诈、狡猾的种种事态和心理。 解析：真正的智慧是无智，当达到不用智慧而治理天下的时候，这才是真正的智慧。但是当打破了这种无为而治的原始、朴素的状态，就说明社会乱了。人们尔虞我诈，贪婪自私，假货、骗术泛滥成灾。这样就会使很多人警惕小心，时常显现着自己的聪明，避免掉入陷阱。 3、六亲不和，有孝慈。 译文：众亲戚不和睦，没有了尊卑长幼的家族规矩。如果有人还是遵守这个规矩，就体现出了孝顺和慈爱。 解析：孝顺老人、爱护孩子，本来就是天性，是理所应当的，是不必特意谈论孝和慈的。但是当众亲不合的时候，人们相互推诿，互相算计利益得失，晚辈不孝顺老人，长辈对待晚辈也不慈爱。这样就使不以利益得失为条件而尊老爱幼的人，产生出了相对的孝慈。 4、国家昏乱，有忠臣。 译文：国家大乱、动荡，才会体现出忠臣。能忧国忧民者，自然就表现出了忠臣本色。 解析：好坏是相对的，福祸是相依的。国家产生动乱，忠臣良将自然就会挺身而出。 四、运用法门：本章论述事物的好坏、正反两个方面，让修道者明白好坏相依、正反共存的双面性，这样才能更好的理解与把握事物。 第22章 修行大道（第19篇）道行篇 一、原：绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少思寡(guǎ)欲。 二、译：杜绝了圣人之道，弃掉智慧的做法，民众会比以前得利百倍；杜绝了仁慈去除了义气，民众回归了原本就应该具有的孝顺和慈爱；杜绝了技巧使物品产生的稀有与增值，就不会有盗贼惦记，也就不会因此产生盗贼。只用文字表达绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利这三种情况是不能够完全说得清楚的，因为它还属于一种境界，就是象没染色的布一样单纯，象没有加工过的最原始的木头一样纯真。减少自我的思想与欲念。 三、分段译文及解析： 1、绝圣弃智，民利百倍。 译文：杜绝了圣人之道，弃掉智慧的做法，民众会比以前得利百倍。 解析：社会返璞归真，顺应自然运化，这是最好的。社会有乱象，才体现出来圣人，社会有虚伪、奸诈，才衬托出了所谓的智慧。如果社会民风淳朴、自然安乐，并不用圣人进行教化；如果社会没有尔虞我诈，敦厚诚实，并不用以智慧相论。 如果王者能将社会治理成百姓理想的乐土，没有乱象，没有狡诈，当然也就不用圣人和智慧，这样的社会则民利百倍。 2、绝仁弃义，民复孝慈。 译文：杜绝了仁慈去除了义气，民众回归了原本就应该具有的孝顺和慈爱。 解析：引导社会回归于淳朴的自然生活，在没有邪恶与贪婪的情况下，仁慈与义气也就没有必要存在了。一切都遵循着天道自然而生活，尊卑长幼各归其位，敬老爱幼，自然民复孝慈。 3、绝巧弃利，盗贼无有。 译文：杜绝了技巧使物品产生的稀有与增值，就不会有盗贼惦记，也就不会因此产生盗贼。 解析：引导民众返璞归真，使民众从内心降低贪欲，这样就不会在贪欲的促使下推高稀有物质的价值，不会因此产生盗贼。 4、此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少思寡欲。 译文：只用文字表达绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利这三种情况是不能够完全说得清楚的，因为它还属于一种境界，就是象没染色的布一样单纯，象没有加工过的最原始的木头一样纯真。减少自我的思想与欲念。 解析：只以绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利这三种情况是不能完全表达出来的，因为这只是论述事物的表象，他的根本则是引导人们回归本质，减少贪婪的追求，以期达到返璞归真的境界。 四、运用法门：本章论述了修道者应该认识事物的本质，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利可使事物回归了无为的本原状态。在功态中，这样就属于见素抱朴，少思寡欲，那么就可以返璞归真，提高自己的修为。 作为行世间法的圣人、王者，则应该引导民众抛弃不当的私利，使民众不盲目崇拜、推高稀有之货，端正社会风气，促进社会和谐，使民风淳朴自然。 第23章 修行大道（第20篇）道行篇1 一、原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙(xi)熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫(lěi)傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹(dàn)兮其若海，飂(liu)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 二、译文：顺应天道自然规律的修行是不要有忧虑的。安心修行最终会获得与天地同在的真人境界，不仅了脱生死，而且与道相合，无为而无不为。以修道的境界来看，人世间的唯唯诺诺与阿谀奉承，能怎么样呢？人世间美好的与丑恶的又能有多大差别？虽然说世间人们所畏惧的，不可不畏惧，但是茫茫的宇宙空间啊，它没有中央！世间的众人熙熙嚷嚷的，就象享受着大自然给与的最好的犒劳，就象春天登台远望美景。而我（作为一个修道人）确独自停泊在没有边际的宇宙空间中，混混沌沌的如同没发出声音的婴儿，累累的茫茫然无所归附。众人在世间皆有所得，而唯独我却恐怕遗失了什么。在世人看来，我这就是愚蠢的心态啊！世人把什么事情都要算计得很明白，而我确昏昏然，不会去计算；世人仔细检察事情，很怕损失自己的利益，而我却沉闷下来，不会去那么做。我的心态就象水中起的波纹溶化入到大海之中一样，而世人的利欲贪念却像不断刮起的风一样，没有休止。世间众人都有显耀的东西，而我却对那些东西不屑一顾，顽固的似乎鄙视那些东西。我独自与世间众人不一样，因为我是修道的人，珍惜来自于道的母亲般的哺育。 三、分段译文及解析： 1、绝学无忧 译文：顺应天道自然规律的修行是不要有忧虑的。安心修行最终会获得与天地同在的真人境界，不仅了脱生死，而且与道相合，无为而无不为。 解析：在世间的有为法之中，没有绝对的事物，没有绝学。因为在此之中，一定还会产生更加高明的方法。所以在有形之中没有最大、最高，只有更大、更高，没有止境。 既然在有中没有最大，那么我们反过来看，在无中找怎么样呢？从道德经第四十章中“天下万物生于有，而有生于无”的理论中可以看出来，有之根乃无，无中才可生万物。飞机、大炮、火箭、轮船、电灯、电话、电脑、各种高科技等等，都是在之前没有中创造出来的。 修道就是修无，也亦修无中生有，也亦修万物之根。既然无中可以化生万物，那么掌握了无就是掌握化生万物的钥匙，也就是创造所有有的条件。 到底什么是绝学呢？在有形之中没有绝学，但是所有有却是在无中化生出来的，那么绝学就在无中了。道的大是无穷无尽的，道的小又是无所不在的，它包含着所有有及所有有的运化方法，所以说修道才是绝学！ 修道包含着所有事物的运化规律，认识了这个规律，就可以运用规律，解决事物。 一种所谓的绝症疾病，当明白了宇宙中阴阳对立统一的规律，找到矛盾着的事物对立面，阴阳合和，疾病就会被治疗好了。比如说，宇宙之中所有的物质都有阴阳，我们的身体在宇宙中有形有质，为阴，我们的身体对应方面就是自己的生物信息场，为阳。所以，调整生物信息场的阳就是治疗生命本体的阴最行之有效的方法，它就是治疗疾病的钥匙，其实这也就是修道的过程之一。 修道者，顺应自然规律修行自己，顺天则昌，不会有灾难；与道相合，与宇宙本原相合，无为而无不为，可掌握、运化一切事物，所以也不会有忧虑。亦也是绝学无忧。 第24章 修行大道（第20篇）道行篇2 2、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？ 译文：以修道的境界来看，人世间的唯唯诺诺与阿谀奉承，能怎么样呢？人世间美好的与丑恶的又能有多大差别？ 解析：在修道人眼中，世间一切都是过眼云烟，都是不长久的，所以唯唯诺诺与阿谀奉承、美好的与丑恶的，都是短暂的，不长久的，离道太远了。 3、人之所畏，不可不畏，（1）荒兮其未央哉！ 译文：虽然说世间人们所畏惧的，不可不畏惧，但是茫茫的宇宙空间啊，它没有中央！ （1）荒兮：茫茫的 解析：在世间之中，人们所畏惧的，修道人也要畏惧。这就是修道人在世间，要遵循世间法做事，不然就不能正常修道。 举一个普遍性的例子：比如世间人怕没钱、怕饿肚子，需要过好生活，所以很多人不择手段的赚钱；修道人也畏惧贫穷，也需要钱生活，有正常的生活才可以安心的修道，不然连饭都吃不饱，怎么可能修道，更谈不上布道、传道。只是两者得财的原则不一样，很多世人只要能赚到钱就去做，无论坑蒙拐骗等各种方式，赚到就好。而修道者是顺应天道自然规律得财，不取不义之财，舍得要求平衡，而且做的是正因正果和正舍正得，也就是好的、善的念头去做事情而得到的果报。古修道者们讲无财不足以养道，所以修道者们也顺天而行做事情，并取得回报。由于顺天者昌，故很多修道者财物也都比较丰厚。但是也有少数一些修道者对钱财呲之以鼻的，甘愿苦修，修道比较艰辛，成道难度也大。 但也有的修道者说自我在世俗间边做事边修行了很多年，想要积累些钱财，可为什么还是达不到？还是很贫穷？那么这就需要找一找自己的问题了，并请其他修道者以客观的角度检视一下自己，看做事是否真的顺合了天道，付出是否会得到天道的良好回报，这样就一定会找出问题，因为天道规律是必然的，不可能合于天道的做事及付出得不到应有的回报！而不合于天道的做事不仅不会得到好报，还容易形成恶果。 作为一个修道的人，要以客观公平的心态看事情，如果两个人合作做事情，事情成功了有了回报，两个人要公平的取得各自的应得。如果修道人没有公平获取到应得的回报，也不要强讨，如果强讨很可能会形成恶因，得到恶果，最后得不偿失。所以不要强讨，笑一下事情就过去了，把事情忘掉，这就形成了善因。而这事情的最后结果，该是你的所得还会是你的，天道自然规律还是会以某种形式给予回你的，不会真正失去的。而没有公平对待你，贪得你成果的人会受到天道自然规律的惩罚而得到恶果，也会得不偿失的。但是如果在成果分配中，对方谦让，你在却之不恭的情况下获得了更多，那么你就要把多获得的一些以某种慈善形式捐出去，这样你不仅没有贪得多获得的东西，反而种了善因，会形成更大的善报。而多给予你成果的伙伴也由于合于道的礼让、谦下，种下了善因，以后也会获得更大的所得。 请修道者切记，不是由于自我的付出而得到的成果，或者超出自我付出而得到的成果，一定要慈善的捐给更需要的人。平白无故的东西是不能要的，路边上白捡了一万块钱，那不是修道人能用的，如果使用了，那就是形成恶果的种子，便宜是不能随便占的。种种类似的事情，就是致使人贫穷的重要因果之一。 世人所畏惧的，修道人要畏惧；世人所不畏惧的，修道人也要畏惧。因为修道人懂得更多的自然规律的运化及其因果，该运用的我们循道应用，该避讳的我们一定要避讳，这样才是顺天者昌，没有灾难。 修道人遵循自然规律，不违背规律，在遵循着世间法做事的同时，修道者也不要忘了自己修行的本来目的。在本段之中的“荒兮其未央哉”，就是离开世俗的功态，在功态与道相合的境界中，是没有中间的空间，是无穷无尽的宇宙。本段讲诉了作为一个修道者，虽然行世间法，但还要保持着离开世俗间的修道状态。 4、众人熙熙，如享（1）太牢，如春登台。我独泊兮其（2）未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。 译文：世间的众人熙熙嚷嚷的，就象享受着大自然给与的最好的犒劳，就象春天登台远望美景。而我（作为一个修道人）确独自停泊在没有边际的宇宙空间中，混混沌沌的如同没发出声音的婴儿，累累的茫茫然无所归附。 （1）太牢：最好的犒劳（2）未兆：没有征兆，本章指没有宇宙空间边际的征兆。 解析：这一段是世间人和修道人的状态对比，世人只顾眼前享受美好的生活，并不知道除了现实空间以外，宇宙大自然中还有无数个其它空间。而世间是短暂的，无常的，转眼即逝的，但空间确是无限的，修道者则与世人不一样，他要珍惜人世间有限的时间，为实现人天合一、进入多维空间而努力修行，这个目标也是道家所谓的得道成仙、羽化的理念。 第25章 修行大道（第20篇）道行篇3 在修道的过程中，既有混混沌沌的如同婴儿一样纯真的状态，表示人体返璞归真，归于宇宙原始的本源；也有累累的茫茫然无所归附的孤独的状态，这说明在修道过程中的苦处，要经过心苦、身苦，及至六根震动，脱胎换骨，才可以达到光明的彼岸。 5、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 译文：众人在世间皆有所得，而唯独我却恐怕遗失了什么。在世人看来，我这就是愚蠢的心态啊！ 解析：众人在世间吃喝玩乐、享受幸福，物质生活丰富有余，而唯独作为一个修道者，恐怕享受了世间的美好而忽视了修道，那么这想法和担心，在只顾眼前的世人看来，有多么可笑和愚蠢啊! 6、俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。（1）澹兮其若海，（2）飂兮若无止。 译文：世人把什么事情都要算计得很明白，而我确昏昏然，不会去计算；世人仔细检察事情，很怕损失自己的利益，而我却沉闷下来，不会那么做。我的心态就象水中起的波纹化入到大海之中一样，而世俗之人的利欲贪念却像不断刮起的急风一样，没有休止。 （1）澹：水波纹 （2）飂：刮起的急速风 解析：世人要贪得自己的利益，精打细算，而作为修道者却不会那么做，因为修道人的心胸就要向大海一样，即使有一点涟漪，也会很快的溶合于大海之中了；但世人的贪欲却像不断刮起的狂风一样，永不休止。 7、众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食（1）母。 译文：世间众人都有显耀的东西，而我却对那些东西不屑一顾，顽固的似乎鄙视一样。我独自与世间众人不一样，因为我是修道的人，珍惜来自于道的母亲般的哺育。 （1）母：道 解析：世间众人都有值得显耀的东西，因为他们看重世间生活，但世间生活却是短暂的，而道是无穷无尽的，修道者映合于道修行，并不会局限于眼前的短暂生活，所以也并不认为那些世间东西值得炫耀。在别人看来，修道者不感兴趣，顽固的似乎鄙视那些东西一样。然而，作为一个修道者，其实也并不会真的鄙视什么，只是单纯的不感兴趣或不贪婪那些而已，不然也就不是修道者了。修道者认为值得珍惜的是道，是得自于大自然母亲般的能量，这样才可以天长地久。 四、运用法门：本章讲述的是顺天道修行自己，其结果一定是好的，是成功的，乃至绝学无忧。修道者的行为和意识要更为深远，不要与世人一样贪图荣华富贵，应该长远的看待宇宙空间。只要坚持修行，就会得到天道自然的能量，与道相合，天长地久。 本章最后一句“而贵食母”与第一句”绝学无忧”前后应和，说明了只要坚持修道，就可以得到大自然的能量，可以成功，可以无忧了。 第27章 修行大道（第22篇）道行篇 一、原文：曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新；少则多；多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明； 不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（j)，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 二、译文：顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害。屈就自己可以使事物通达；凹陷的洼地才可以充满清水；陈旧到了一定程度就会产生新的事物；积少才可以成多；贪多的结果往往就会迷失方向。所以圣人走遍天下都以谦虚、谨慎、踏实、不贪得为标准方式。不固持己见，所以能看明白事情。不自以为是，所以能受到别人的表扬和尊重；不自我夸耀，才得到别人的重视而不埋没功劳；不自负不骄傲，才可以长久。正是以这种不与人相争的态度做事情，所以天下人也不会与一个不相争的人相争。古人讲的所谓顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害的言论，不会是空话啊！以虔诚的为之下的态度做出圆满的事情，这就是归之于道的法则。 三、分段译文及解析： 1、曲则全；枉则直。 译文：顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害。屈就自己可以使事物通达。 解析：矛盾着的事物，其特点是即对立又统一的，一方面为阴，另一方面则为阳，阳可以制约阴，阴也可以制约阳。发生的事情为阳，对应解决事情的方法为阴。事物出现了不断的变化，针对解决事情的方法也随之顺应事物的变化而不断的变化。顺应事物的发展做事方法，看着是弯曲的，不是直线的，不是一条路走到底的。顺应事物的变化而变化，既可以解决事情又可以保全自己，这就是曲则全。看着似乎很屈就，但这是解决问题的最好的方法，是最直接的，这就是枉则直。 2、洼则盈；敝则新。 译文：凹陷的洼地才可以充满清水；陈旧到了一定程度就会产生新的事物。 解析：现世间的物品都是用空间来承装的，空间越大装的东西越多。那么越是低洼的地方，它的空间就越大，承装的就越多，反之，凸鼓的地方是承装不了东西的。所以只有形成了低洼的状态，才可以装满你需要的东西，即洼则盈。事物是不断的变化的，如果以陈规守旧，一层不变的方式，是不符合事物的发展变化的，只有打破陈旧，才可以迎接新生事物，即敝则新。 3、少则多；多则惑。 译文：积少才可以成多；贪多的结果往往就会迷失方向。 解析：做事情是需要一步一步来的，多么伟大的事业也要从第一步做起，摩天大楼是从地基做起，再一层一层垒盖起来的，奔跑的汽车是用无数个零件组装起来的，所以只要能选好方向，走出正确的第一步，成功就指日可待了。如果贪多，则基础不牢，后面就越来越难做，以至于迷失方向。比如盖大楼，贪进度赶工期，地基没打好，大楼越盖越歪，这时就很迷惑了，放弃就会损失惨重，接着盖下去危险系数就会越来越大，当初贪多的恶果就体现出来了，这也是多则惑。 4、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。 译文：所以圣人走遍天下都以谦虚、谨慎、踏实、不贪得为标准方式。不固持己见，所以能看明白事情。 解析：圣人（包括修道者）都是以谦虚、谨慎、踏实、不贪得的态度作为始终如一的行为方式，这样不固持已见，能听到各方面的声音，所以能客观的看待事情，把事情看得非常明白。 5、不自是，故彰；不自（1）伐，故有功；不自矜，故长。 译文：不自以为是，所以能受到别人的表扬和尊重；不自我夸耀，才得到别人的重视而不埋没功劳；不自负不骄傲，才可以长久。（1）伐：自我夸耀 解析：不着意表现自己，不自以为是，尊重别人的意见，有了成绩并不自夸、不自负、不骄傲，会得到别人从内心的尊重和表扬，这样行事内敛，以心换心，顾及别人的感受，才会真正的长久。 6、夫唯不争，故天下莫能与之争。 译文：正是以这种不与人相争的态度做事情，所以天下人也不会与一个不相争的人相争。 解析：这就是不与人相争的处世之道，正是这种处世之道，换来了长久的尊重，对方也就不会与之相争。与人相争就是与自己相争；善待他人就是善待自己；宽厚的对待他人，自己就会获得更加宽广的空间。 7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 译文：古人讲的所谓顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害的言论，不会是空话啊！以虔诚的为之下的态度做出圆满的事情，这就是归之于道的法则。 解析：古人总结的经验是以谦虚、谨慎、为之下的行为方式，顺应着事物的变化而变化，这样就会周全。这是经过无数实践而验证出来的，并不是空话。这是符合于道的自然规律的，这也即为明哲保身。 四、运用法门：本章讲授的是修道者应具有的行为方式，修道者运用曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则多、多则惑的理念应对事物，就会得到符合于道的理想结果。本章中不固持己见、不自以为是、不自我夸耀、不自我骄傲的行为及态度，不仅会促使事物圆满，更重要的是会使事物长久。所以这也是重要的运用法门。 第26章 修行大道（第21篇）道法篇 一、原：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈(yǎo)兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 二、译：认识非常非常大的，以至于大到空的东西，和它的运化现象，只有从道里面找。道这个东西，只有在恍和惚的状态中可以体现出来。在惚和恍的状态中，里面有它的景象；在恍和惚的状态中，里面有它的事物反映；在超越时间和空间的状态中，里面有它的精华，它的精华是事物的真实反映，在这其中有它的信息。从现在的，追溯到古代的东西，能叫出名字的事物是存在的，大家可以观察得到的。我又怎么能知道大家的情况呢？就是以这种状态来知道的。 三、分段译文及解析： 1、（1）孔德之（2）容，惟道是从。道之为物，（3）惟恍惟惚。 译文：认识非常非常大的，以至于大到空的东西，和大到空的东西的运化现象，只有从道里面找。道这个东西，只有在恍和惚的状态中可以体现出来。 （1）孔德：孔通空，德为方法与行为。孔德既是了解认识大得乃至空无的东西的方法与行为。 （2）容：运化现象。 （3）惟恍惟惚：恍为自我感觉到的光阴、时间的流动现象的反应。惚为自我心意感觉到的忽然之间之中的状态。恍惚超越了现实中具体时空的体会和感知，无时空度量性。恍是感知到客观实在性的现象，惚是好比打开了自我的这一扇门，接收到了外部事物。惟恍惟惚既是打开了自我心意与状态，并进入与外部时空相合的境界中。 解析：修道者需要认知浩瀚的宇宙空间，只有从修道里面找，那么如何认知道呢？只有用恍惚的境界去体验道及其现象反应。这恍惚的境界就是修道者“致虚极守静笃”的禅修功态，这样就可以“破我执”，打开自我心意与状态，忘我无我进入与时空相合的功态中。 2、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 译文：在惚和恍的状态中，里面有它的景象；在恍和惚的状态中，里面有它的事物反映。 解析：在恍兮惚兮这个功态中，就好比我打开了自我的门窗，与外界沟通交流映合，可以感知到事物客观实在性的景象；在惚兮恍兮的功态中，就好比外界的东西在敲打我的门窗，我将自我的门窗打开，就了解了外界事物的状况。 3、（1）窈兮（2）冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 译文：在超越时间和空间的状态中，里面有它的精华，它的精华是事物的真实反映，在这其中有它的信息。 （1）窈兮：时间的深远，超越时间。 （2）冥兮：空间的深远，另外的空间，超越空间。 解析：在这个状态中，是超越时间与空间的，各个时间与空间的信息都是存在的，其中有独立的特殊的精华信息，这种精华信息是可以反映事物具体的运行状态与发展变化轨迹的，是真实的，因为这真实的事物中有它独特的信息。 注：请看本书前言中关于合成信息与特性信息的论述 4、自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 译文：从现在的，追溯到古代的东西，能叫出名字的事物是存在的，大家可以观察得到。我又怎么能知道大家的情况呢？就是以这种状态来知道的。 解析：信息是超越时空的，一切事物都有其轨迹，所有存在的事物，都有其信息可以反应出来，只是看能否掌握得到。如果以修道的境界，在恍惚之中，窈兮冥兮之中，是可以掌握这些信息的。在这个状态中，从现在的到古代的信息，都可以使其显现出来阅览。这一境界，也同样可以知道当时众人的情况以及众人以后的变化情况。 四、运用法门：本章论述的是修道功态中的关键之处—恍惚。其重点是需要修道者打开自我心意与状态，忘我、无我进入与时空相合的功态中。功态中出现的景象反映，修道者不要追求，不宜宣讲，那是修道的必然过程，很多修炼者都可以出现。虽然应该可以达到如第四十七章讲的不出门，便知天下事，或传说中诸葛亮不出茅庐即知三分天下的结果，但那不是真正的修道者所追求的，修道者自己主观上也并不想知道那些所谓的天机。真正的修道者不会把功态中的所谓天机说给人知道，以免出现不当结果，毁坏修行，所以会知而不讲。 修道者要淡泊名利，不要到处宣讲、夸耀自己有所本领。宣讲、夸耀自己的人，并没有真本事；吹嘘自己得道、成道的人，并不懂真道，其真实的目的不是求名就是求利，而往往又没有多少实在功态，因为名利之中合成信息场泛滥，假多真少。 第28章 修行大道（第23篇）劝道篇 一、原：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 分段译文及解析： 1、（1）希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 译文：很少有人说这样的自然规律。比如狂风刮不了一个早晨，急促的强大暴雨也下不了一整天。 （1）希言：很少有人说 解析：世间有很多自然而然出现的现象，但是人们并没有多加留意，所以也没有人讲。比如狂风（例：龙卷风）刮不了一个早晨，急促的强大暴雨也下不了一整天。就说明了事物是短暂的，不长久的。 2、孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 译文：这是谁使它这样的呢？是天地。天地都不能使狂风和暴雨更长久，何况于人呢？ 解析：狂风和大暴雨是谁使它出现的呢？是天地。天地都不能使事物长久，而人力又能使事物长久吗？答案当然是不可能的。 3、故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 译文：所以，顺应于道的自然规律修行的人，是同一类人；顺合自然规律做事的人，是同一类人；在社会上失败的人，是同一类人。 解析：所以，修行的人就会自然而然的走在一起；本章德者同于德中的德，是指着顺应自然规律做事的人，也就是说这样的一类人会走在一起；失者同于失中的失者，是指着做出的事情低下、衰落或为社会所不耻的人，比如屡教不改的惯偷，寻畔滋事的社会混混，以坑蒙拐骗为业的罪犯等等。这一类人是会走在一起的。比如，现今社会中的一个现象，东西被小偷偷走了，可能让另一个小偷去找，比报警寻找好得多，因为那些小偷多数都相互认识。有人助人打架，找了一个社会混混，他就会带了一群混混来。这就是人以群分，物以类聚。 4、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 译文：循天修道的人，就会获得更好的修行状态与层次，道也会给与他加持；顺应道的自然规律做事的这一类人，自然规律的大门就向他敞开着；以在社会上失败的状态或品质做事的这一类人，自然就会得到低级的、失败的、没落地、庸俗的状态。 解析：真正修道的人，道就会给与他；顺应道的规律做事的人，就会得到大自然的恩惠，顺天则昌；以失败品质做事的人，不好的信息就会与之共振，渐渐地周围就会出现了很多这一类人，自己也就真正的变为失败的人。 5、信不足焉，有不信焉。 译文：对以上这样的观点，有的半信半疑，有的完全不信。 解析：这些观点，有的人相信，有的人半信，有的人不相信。从这开始，就看出了不同类人群有着不同的思想，也就产生了人群的划分。 四、运用法门：本章的讲述的是世间没有永恒的事物，天地也不能使事物长久，人生更不长久。所以要抓紧有限的时间来修行，以期达到像上古真人一样与道同在。自然规律是人以群分，物以类聚，只要你能喜欢道，循道修行，道也喜欢你，会给予你相对应的结果。背离道的人，道也会远离他，他的人世间就会更加失落或短暂。 第29章 修行大道（第24篇）道性篇 一、原：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhui)行，物或恶之，故有道者不处。 二、译：踮着脚的人，是站立不稳的；大步跨越者，是不能正常行走的；固持己见的人是看不明白事情的；自以为是的人得不到表扬的；自我夸耀的人是没有功劳的；自负和自我骄傲的人是不会长久的。这些缺点如果用在修道上，就象吃剩的食物、身上的赘疣一样，令道所不喜欢或厌恶的，所以修道的人，是不会那么做的。 三、分段译文及解析： 1、（1）企者不立；跨者不行。 译文：踮着脚的人，是站立不稳的；大步跨越者，是不能正常行走的。 （1）企者：踮着脚的人 解析：踮脚站立不稳，大步跨越不能行走。说明做事不能急于求成，急于求成反而达不到目标。想要更进一步，一定要建立在打好基础的前提下。 2、自见者不明；自是者不彰。 译文：固持己见的人是看不明白事情的；自以为是的人得不到表扬的。 解析：自己能看得到的东西是有限的，多一双眼睛，视野就提高了一倍。所以，只以自我的见解对待事物，就不能看清事物的整体。自我固持的前提，是听不得别人的意见，自以为做出的事情是对的，但其实很多是错的，这样的行为不会得到众人的赞赏。 3、自伐者无功；自矜者不长。 译文：自我夸耀的人是没有功劳的；自负和自我骄傲的人是不会长久的。 解析：有功劳是客观的，是大众看得到的，并不用到处宣扬、夸耀自己，那样张扬反而会抵消自己做出的功劳。满招损、谦受益，骄傲的人总是以为别人不如自己，看自己到处是优点，看别人满身都是缺点，认不清事物的客观性，习惯的自以为是。这种状态，反而会让别人看不起，招致不信任，损害声誉及其影响后续的发展道路。所以骄傲的人不会长久！ 4、其在道也，曰（1）余食（2）赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：这些缺点如果用在修道上，就象吃剩的食物、身上的赘肉一样，令道所不喜欢或厌恶的，所以修道的人，是不会那么做的。（1）余食：吃剩的残羹 （2）赘：赘是指多余的东西，赘行就是身体上多余的大赘肉（大肿瘤），影响行动。 解析：以修道者的观点看待“企者、跨者、自见、自是、自伐、自矜”这些行为状态，是错误的思想意识造成的严重缺点，就象身体中多余的毒瘤，有害而无益。这些恶习，是不符合修道的自然规律的，所以修道的人一定不要那么做。 四、运用法门：本章让人明白具有急于求成、固持已见、自以为是、自我夸耀与骄傲这些缺点的人，会出现看不明事物，达不到目标，得不到赞赏，做事不会长久的恶果，嘱咐提醒修道者，不要沾染那些恶习。 第30章 修行大道（第25篇）道篇 一、原：有物混成，先天地生。寂(ji)兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 二、译：有一个混成在一起的东西，比天地形成的还早。它没有声音也没有形状，独自而立，并不受外界的影响而改变，周而复始的运行而不休止，可以作为天地的母亲。我不知道它的名字，勉强的称其为道，勉强的称它为大。它大到看不见边际，而这个边际极其久远，虽然边际久远但它还是会回返。道大、天大、地大、王也大，宇宙之中有四大，而王是其中之一。人遵循着地的法则，地遵循着天的法则，天遵循着道的法则，道法则是宇宙的大自然之法。 三、分段译文及解析： 1、有物混成，先天地生。 译文：有一个混成在一起的东西，比天地形成的还早。 解析：有一个混元在一起比天地形成还早的东西，谁也说不清是什么时候形成的。总之，是在很早很早以至于无穷早的时候就已经存在了。 2、（1）寂兮（2）寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 译文：它没有声音也没有形状，独自而立，并不受外界的影响而改变，周而复始的运行而不休止，可以作为天地的母亲。 （1）寂：无声 （2）寥：无形 解析：它有自己的独特规律，并有自己的运行轨道，但它又是没有形状没有声音的。它是完全独立的，也不会受到外界干扰，并按自我的轨迹反复运行，从不间断。在它的运行之下，产生了天地，可以说是天地的母亲。 3、吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 译文：我不知道它的名字，勉强的称其为道，勉强的称它为大。 解析：这个东西是虚无飘渺的，从来也没听人说过它有什么名字，所以我也不知道这个东西的名字，或许它原本就没有名字。那么，我就勉强的称其为道吧，由于它又是虚无飘渺且无边无际的，再勉强的说它为大吧。 4、大曰逝，逝曰远，远曰（1）反。 译文：它大到看不见边际，而这个边际极其久远，虽然边际久远但它还是会回返。（1）反：通返 解析：道大到虚无飘渺无边无际的，就好象消逝了边际一样，其实这个边际在很远很远的地方又会折返回来，形成了道的运行规律。 5、故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 译文：道大、天大、地大、王也大，宇宙之中有四大，而王是其中之一。 解析：道是无穷大的，所谓其大无外；天也是极大的，没有尽头；地也是很大的，一望无际；但是王也大，王是什么呢？王是天下的首领，他承载于天下民众，带领民众顺应天道自然，并运用自然规律，让百姓顺天则昌，安居乐业的生活。王心胸中装着天下民众，与民同甘共苦。第七十八章“受国不祥，是为天下王”，天下黎民百姓的屈辱，要体现在王的身上，所以王也是大的。 6、人法地，地法天，天法道，道法自然。 译文：人遵循着地的法则，地遵循着天的法则，天遵循着道的法则，道法则是无穷无尽的宇宙大自然之法。 解析：大自然是有规律的，人在大地上生活，依附在大地的水土、空气的自然环境下生存，地球是顺应着太阳及银河系的相关规律而运行的，而银河系等天体又是在道的无穷无尽的空间中运化，道也是宇宙大自然的规律。 四、运用法门：本章主要阐述道的状态，道的规律运化方式，以及人天合一的自然观。人要顺天道自然规律生活，才可以安居乐业，颐养天年。 宇宙是没有中心的，道也是没有中心的。道的规律运化在无穷远处可以折返，在无穷近处也可以折返；可以在外面折返，可以在里面折返，又可以在所有的地方折返；它其大无外，其小又无内。从另一个角度来讲，它处处都是因，又处处都有果，这也是道的规律体现。应用在人世间就是因果报应循环不断，种瓜得瓜种豆得豆，因是果的开始，果是另一个因的开始，世间根本就没有孤立存在的独立事物。所以现在种好善因，今后就会得到好果。无论现在的果报好坏如何，我们都要勇于承担，以合于道的规律对应性解决问题。只要承担起现在的果，种好以后的因，才可以看明白道的规律，这样才会自然的、幸福的、顶天立地的生存于宇宙之中。 第31章 修行大道：第26篇 道行篇 各位元亲：我是乾坤先生，我们心愿为弘扬中华优秀传统文化！欢迎有缘人关注，同共修行揭秘修行大道。 必须要着重强调的是，其中的思想大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。 一、原文：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎(zi)重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 二、译文：重的物质是轻的物质的根源，静是急躁的主宰。所以君子在每天活动之中都离不开端庄的仪表稳重的心态。虽然仪表华丽端庄，但神情却显得很超然。主宰天下的王者怎么可能以轻浮的心态、急躁的行为管理天下呢？轻浮就失去了根源，急躁就失去了对事物的主宰。 三、分段译文及解析： 1、重为轻根，静为躁君。 译文：重的物质是轻的物质的根源，静是急躁的主宰。 解析：世间万物皆有阴阳，而阴阳是不可分割的。重的、内在的、安静的、寒冷的为阴。阴是处于内部的、下方的，为阳之根；轻的、外在的、活跃的、火热的为阳。阳是处于外部的、上方的，为阴之表。所以重为轻根，静为躁君。 2、是以君子终日行不离（1）辎重，虽有荣观，燕处超然。 译文：所以君子在每天活动之中都离不开端庄的仪表稳重的心态。虽然仪表华丽端庄，但神情却显得很超然。 （1）辎重：端庄稳重 解析：所谓君子，即指心胸宽阔，仁义待人的善良之士。而这类人士的行为经常自然的合于天道规律，所以他们多是顺天而行者，自然的反应着阴阳的规律。他们具有内在的、稳重的气质，同时又具有超然的、阳光的外在状态。 3、奈何万乘之主，而以身轻天下？ 译文：主宰天下的王者怎么可能以轻浮的心态、急躁的行为管理天下呢？ 解析：作为一个君子，可以同时具有属于阴性的内在、稳重的状态，和属于阳性的超然、阳光的气质。而作为主宰天下的王者怎么可能以轻浮的心态、急躁的行为管理天下呢？ 4、轻则失本，躁则失君。 译文：轻浮就失去了根源，急躁就失去了对事物的主宰。 解析：只有轻浮、急躁的阳，失去了制约的阴，就没有了根基，也就失去了对事物的主宰。 四、运用法门：本章阐述的是修道人或管理天下的王者，要阴阳具备，不可缺阴少阳。作为管理天下的王者，则既要有沉稳的、理智的谋略，又要有开阔的进取行动；既要有社会内部的安定团结，又要有外部社会的交流、学习与发展。对于修道者而言，修炼上要阴阳具备，既要修行阳性的性功及其功态，又要修炼阴性的命功及其功力。在修炼中的动功与静功也是属于一对阴阳，缺一不可，不可单修其一。 第32章 修行大道：第27篇（道行篇） 一、原文：善行无辙(zhé)迹；善言无瑕(xiá)谪(zhé)； 善数不用筹(chou)策；善闭无关楗(jiàn)而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 二、译文：合于道的行为是没有痕迹的；合于道的语言是没有瑕疵的；合于道的计算是不用竹签计数的；合于道的闭合是不用门闩锁住的，但是却找不到破绽可以将其打开；合于道的捆绑是不用绳子约束的，但是却找不到破绽将其解开。所以圣人经常合于道度化人，不会放弃度化人；经常合于道的运用事物，不会放弃事物。这就是承袭古修道人的做法与经验，会使人越来越能看得明白事物。所以合于道的人，是不合于道的人的老师；不合于道的人，是合于道的人的镜子。不尊重自己的老师，不借鉴经验，虽然聪明，但是到了一定的程度就会出现很大的迷茫。这个道理，就是最重要的修行法门。 三、分段译文及解析： 1、（1）善行无（2）辙迹，（3）善言无（4）瑕谪。 译文：合于道的行为是没有痕迹的；合于道的语言是没有瑕疵的。 （1）善行：合于道的行为（2）辙迹：痕迹 （3）善言：合于道的语言（4）瑕谪：缺点、瑕疵 解析：阴阳是对立统一的，一把钥匙开一把锁，世间没有打不开的锁，只是看有没有找到最合适的钥匙。符合于道的行为就是打开事物的最合适的钥匙，这样的的行为是不会留下痕迹的，因为它是最合适的，不会使事物受损，所以事物上不会留下痕迹。符合于道的语言是不会留有瑕疵的，因为这种语言是最适合于对方的。 2、（1）善数不用（2）筹策；（3）善闭无（4）关楗而不可开；（5）善结无（6）绳约而不可解。 （1）善数：合于天道的计算（2）筹策：竹签（3）善闭：合于天道的闭合 （4）关楗：门闩（5）善结：合于天道的捆绑（6）绳约：绳子约束 译文：合于道的计算是不用竹签计数的；合于道的闭合是不用门闩锁住的，所以找不到破绽可以将其打开；合于道的捆绑是不用绳子约束的，所以找不到破绽将其解开。 解析：所谓天道无痕，合于道的事情是阴阳和合的，不会显现具体的阴阳矛盾，这样也就没有破绽可以找出来的。另外，由于合于道的事情其结果是最好的，所以也不用按自我的主观意识而干涉它，或者所谓的解开它。从理论来讲，世间却是没有绝对的事物，针对于合于道的事物，有什么方法可以使其变化呢？那么这方法也只有从道的本质上找，从广阔处找，从因果上找，从无中找，所谓不解自解。合于道的方法，应对合于道的事情，以无对无，也就没有解不开的事情了。 3、是以圣人常（1）善救人，故无弃人；常（2）善救物，故无弃物。是谓袭明。 译文：所以圣人经常合于道度化人，不会放弃度化人；经常合于道运用事物，不会放弃事物。这就是承袭古修道人的做法与经验，会使人越来越能看得明白事物。 （1）善救人：合于道度化人 （2）善救物：合于道运用事物 解析：所以圣人看待事物是整体性的，并不会割裂它的连接只看单一事件，他会在合于道的情况下度化、拯救一些人，不会有意抛弃人。也会在符合于客观情况下运用事物，不会有意抛弃事物。修道人对自然规律了解较深，知道事物的常态及变化结果，即知常曰明。古代修道先师也会将经验传给后人，后人承袭先师的经验，也即袭明。 4、故（1）善人者，（2）不善人之师；不善人者，善人之（3）资。 译文：所以合于天道的人，是不合于天道的人的老师；不合于天道的人，是合于天道的人的镜子。 （1）善人：合于天道的人（2）不善人：不合于天道的人（3）资：镜子 解析：合于天道的人，即可顺天则昌。不合于天道的人，轻则做事不畅，报应不断，偶尔会有些小灾难，重则逆天而亡。当然严重的报应是建立在不断的信息积累之上的。不懂合于天道做事的人，就要虚心的向懂得顺天做事的人学习，拜他为师。不合于天道的人出现的报应及灾难反应，就是合于天道人的镜子，时刻提醒自己不要做出违背天道的事情。 5、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 译文：不尊重自己的老师，不借鉴经验，虽然聪明，但是到了一定的程度就会出现很大的迷茫。这个道理，就是最重要的修行法门。 解析：有些人经常自以为是，认为自己很聪明，并不谦虚接受别人的建议，以为什么都容易知道，一看就懂，一听就明白，并不真心的向老师学习，所以也就并不太尊重老师，也不借鉴别人的经验。岂不知表象感知的东西与言传身教是有着天壤之别的，不虚心学习，哪里懂得深层次的奥妙，以至于走了弯路，损耗了光阴，走到迷茫之处再也难以前行了，悔之晚矣！这时，很多人已经没有时间和机会重新再来了。所以，要懂得尊重老师，尤其是修道的老师，因为古修道人讲：”命必师传，性由自悟“，修道是一定要有师父传承的，自己修炼弯路很多，绝大多数半途而废，基本上都突破不了脱胎换骨的层次。如果有师传就会避免这种情况，因为古人积累下来的经验都传给了各自的门派后人，按传承修炼就不会走错路。所以，要明白“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”的道理。这个道理就是修行的重要法门。 四、运用法门：本章阐述了顺天道而行则不会出现缺点和毛病，做事可以成功，每个人与物都是可以顺天道的规律而度化的。要虚心向老师学习，借鉴经验，不要耍小聪明，如果耍小聪明最后害的是自己。 第33章 修行大道：第28篇（道行篇） 一、原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大智不割。 三、分段译文及解析： 1、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 译文：知道雄壮的、阳刚的，但是也愿处以宁静的、慈爱的，这就好比天下间潺潺流动的溪水。天下间潺潺流动的溪水，就好比修道者合于道的行为与方法，象潺潺流不尽的溪水一样，与修道者长久不分离。在这种方式下，修道者归复于婴儿的纯真本原。 解析：不争雄壮、有力、阳光的，宁愿处以慈爱、宁静的心态，是符合于道的。长此以往，就自然而然的形成了习惯，就象潺潺流动的溪水，从不间断。这样合于道的本质状态就不会离开自身，渐渐地回归于人性的初始本原状态，也就是婴儿状态。婴儿是人类最纯真的状态，无忧无虑无烦恼，没有尔虞我诈，只有发自本性的喜乐。修道者能返璞归真达到婴儿状态，就会更深的体验到与大自然相融的美好境界，心态无比快乐！ 2、知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 译文：知道荣耀的，但是也愿处以谦卑的、低下的，这就好比天下间连绵不断的、深深地山谷。天下间连绵不断的、深深地山谷，就好比修道者的胸怀宽广得包容万物，并装满了顺天道修行的方法。在这种方式下，修道者就会归复于道的纯朴本原。 解析：谦卑的、低下的，就会承载的很多。所以知道荣耀的，也宁愿守着谦卑低下的，这就象深深地山谷包容万物。修道者如果守护着这个状态，渐渐地就会与道越来越近，并会体悟道更多顺天修道的法门。长此以往，身心就会归于天地万物间最原始的纯朴本原。 3、知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不（1）忒，复归于无极。 译文：知道明亮的，但是也愿处以黑暗的，这可以作为修道者在天下的行为方式，如果这样作为修道者在天下的行为方式，那么修道者修行的行为与方法就不会偏离和过分。在这种方式下，修道者就会归复于道的无极状态。 （1）忒：过于、过分。 解析：这里黑暗的也代表着柔弱的，修道者处于这样的状态下，就不会做出过分的事情。长此以往，柔之又柔，弱之又弱，事物顺应自然规律发展，而修道者并不以自我意识进行干涉。如果以修行的功态来讲，就是损之又损，以至于无为。长期处于这个状态，修道者最终会进入与宇宙大自然合一的至人乃至真人的状态，也就是复归于无极。 4、朴散则为器，圣人用之则为官长。故大智不割。 译文：道的本原规律运用，可以成为使用工具。圣人应用道的规律，可以成为统领各个官员的首长，所以有大智慧的人在需要处理事情的时候，是不会放弃运用道的规律的。 解析：本章之中守其雌、守其辱、守其黑所达到的结果，就是达到婴儿、朴、无极的状态与层次。在这其中，婴儿状态是自我的本性，无极已出世间法，这两者不能在世间应用。而朴则是可以对世间应用的，因为朴是摸不到、看不到、听不到的“有”，它是组成万物的基本元素，体现着道的本原规律。朴的含义被比喻为没有经过加工的原始木头，是可以使用的。朴散则为器，也就是用最原始的、没有进行过加工的原材料，可以对应加工出任何想要的东西。如果用其它已经加工过的东西，非原材料，再改变为想要的器物，就不一定是最合适的了。所以，朴的原始性是最为重要的。有道的人、圣人是最理解朴的作用的，如果在世间应用起来，乃至可以成为百官之长，也就为王者。有智慧的人，行世间法，是不会舍弃朴这个原材料的。 四、运用法门：本章着重讲述知雄守雌、知荣守辱、知白守黑这三种状态，和这三种状态对应达到婴儿、朴、无极的结果，这三种结果都是修道人所希望达到的，所以作为修道者要时刻记得这三种要素，持之以恒的修行，最后就会达到理想的结果。另外，其中也提出了朴在世间的应用，如果运用得当，会助你圆满的完成世间法。 第34章 修行大道：第29篇（道行篇） 一、原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸(léi)；或载或隳(hui)。是以圣人去甚，去奢(shē)，去泰。 二、译文：准备要把天下强取过来，我认为不会得到。天下自然规律的运用，是不可强行的去夺取，不可强行的执著于自己的方式。强行夺取的会失败，强行的执著于自己的方式的，会失去想要得到的。所以圣人不会强行的去夺取，也就不会失败；不会强行的执著于自己的方式，也就不会失去想要得到的。因为事物或者是前进的或者是跟随的；或者是缓缓出气的或者是用力吐气的；或者是强壮的或者是衰弱的；或者是承载的或者是堕落的。所以圣人去除极端的，奢华的，庞大的。 三、分段译文及解析： 1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。 译文：准备要把天下强取过来，我认为不会得到。 解析：从天道自然的角度来看，天下是没有强取过来的。历史上有些事件，看似强取，其实是事态的发展所必然性，天下需要变异的时候，就是没人取也会自动灭亡的。当朝廷腐败，烂透了的时候，就会民不聊生，民众自然想要新政，盼望过上好日子，本来就想推翻旧政权，这时民心所向，只是谁作为民众代表推翻它而已。 2、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 译文：天下自然规律的运用，是不可强行的去夺取，不可强行的执著于自己的方式。强行夺取的会失败，强行的执著于自己的方式的，会失去想要得到的。 解析：天道的自然规律是应该被尊重的，如果违背它，按照自己的主观意识强行作为，就会受到惩罚，一定会失败的，不仅原来想要的结果达不到，而且还会损失自己原本的东西。 3、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 译文：所以圣人不会强行的去夺取，也就不会失败；不会强行的执著于自己的方式，也就不会失去想要得到的。 解析：圣人是懂得天道自然规律的，只会做符合于自然规律的事情，不会以自我意志强行作为，所以也不会有失败，更不会损失自己的本原。 4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文：因为事物或者是前进的或者是跟随的；或者是缓缓出气的或者是用力吐气的；或者是强壮的或者是衰弱的；或者是承载的或者是堕落的。所以圣人去除极端的，奢华的，庞大的。 解析：天下万物是各有其特点的，那么顺天而行的圣人就要去除自己极端的思想与行为，走适中之路，小过而又无不及，这样才可以应对各种不同的事物。 四、运用法门：本章讲述应以合于天道的思想行为对待世间的各种事物，不能强行违背事物的本质做事，要走适中之路，在静观其变的基础上，顺应自然的变化，进而对应各种事物的特点，随其变化而调整、变化，这样才可以获得、达到理想的结果。