《太平记》 文祸（三）--临安十八年 上 文祸三 临安十八年 金人不可信，和议不可恃，相臣谋国不臧，恐贻后人讥。 当岳飞写下这四句话的时候，时间已经到了绍兴八年，同时，这也是秦桧自绍兴元年拜相以来的第八个年头，当时，大概很少有人想到，他将要打破蔡京的纪录，成为赵宋开国以来在职时间最长的相臣。 前一年，是以秦桧为代表的主和派们取得重要成功的一年：河南旧地，似乎可以通过谈判要回来了，徽宗的灵枢，据说金人也愿意还回来了，开封城中的血火已经是十年前的事情了，就好象高粱河畔的血火已经是一百五十年前的事情一样，也许，只要给那些文祸三临安十八年 上不爱惜身体发肤的蛮子们一些岁赐，一切，又能恢复成过去那样 但就是这一年，奉旨前去谈判的王伦，带着金人使节回到了临安，傲慢的来使高高的站着，他要求赵构跪下，他说，他来，是为了诏谕江南。 已经没有什么宋国啦，只有还没归服王化的江南，现在，诏书来啦，跪下吧，听着吧 岳飞愤怒了，他鲜明的表达了自己的观点，金人不可信，和议不可恃 他记得历史，却忘了现在。他清楚的记得海上之盟和太原城，却忘了先去打听皇帝的态度，忘了在上书前，先去分析掂量盘算和计较。 所以，他只是一个将军，一个当时最优秀的将军，一个即将在四年后，被送进风波亭的将军。 在这一年里，岳飞的上书当然是最醒目不过的。与之相比，这年还有一位叫胡铨的编修官，也曾经上书赵构，力陈议和之害，就较少的为今天的人们所注意。但是，如果我们要着眼于南宋文祸的话文祸三临安十八年 上，这却是不容错过的一件事情。 因为，把莫须有三个字演化到了极点的临安十八年，正是以这件事为发端，从绍兴八年，秦桧以狂妄凶悖之名治胡铨以罪开始，高呼男儿当为天下奇的王庭珪，黯叹天意从来高难问的张元幹，非笑朝政的胡舜陟，鼓唱浮言的张九成，讥讪的李光，朋附的胡寅，声讨夏二子的吴元美，阐发子不yuy中人的程瑀，誓言九死以不移的赵鼎，指望赵构谨察情伪的张浚因着种种最奇诡不过的逻辑和论证，一一倒下。直到绍兴二十五年，秦桧去世的前夜，他还在审订赵汾大逆案的名单，要把使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。的张孝祥勾兑入案，杀之而后快。 对此，清赵翼描述为：秦桧赞成和议，自以为功，惟恐人议己，遂起文字之狱，以傾陷善类。因而附势干进之徒承望风旨，但有一言一字稍涉忌讳者，无不爭先告讦，于是流毒遍天下。 到最后，就连这个生逢盛世，亲眼见证了乾隆文狱的赵翼赵云崧，也不由得为之感叹：其威焰之酷，真可畏哉 是为，临安十八年。 据说，在宋朝的时候，把重要的姓名，写在书房的屏风上，是上层社会中很流行的一种习惯，比如说，某位曾经吓得周邦彦钻床底的大人物，就曾经把宋某田某王某和方某这四个名字写在屏风上，生怕忘掉。 这天，在一德格天阁里，秦桧静静的坐着，一边翻阅最近送来的报告，一边梳理着自己的思路，过了一会，他站起来，用他那极有名，极漂亮的字体，在屏风上慢慢写下了三个名字： 赵鼎李光胡铨。 赵鼎，曾与秦桧同为相臣，李光，曾任参知政事，相当于副总理，都是与秦桧长期纠缠，足以对抗的敌体，能和他们的名字这样列在一起，对胡铨其实是一种荣耀。 绍兴八年，时任枢密院编修官的胡铨，针对诏谕江南的金人，上抗疏戊午上高宗封事。 当时，王伦宣传说：我一屈膝，则梓宫可还太后可复渊圣可归，中原可得。对此，胡铨尖锐的指出：自变故以来，主和议者，谁不以此说陛下，然卒无一验jg示赵构说，如果合作，最大的可能就是如刘豫也哉，成为与伪齐帝刘豫一样，生死进退皆cāo人手的傀儡，在最后，他更大声疾呼，臣有赴东海而死耳，宁能处小朝廷求活耶 胡铨的高呼，使他一夜间声振天攘，却也使他一夜间简在相心。秦桧的打击既快又狠，立刻就以狂妄凶悖，鼓众劫持之名，将他南贬福建为签判。为胡铨送别的陈刚中，刊印抗疏的吴师古，也被先后贬流。而或者是一德格天阁内那扇屏风的提醒，胡虽已南，秦未相忘。绍兴十二年与绍兴十八年，秦桧又先后两次下手，先把胡铨贬到广东，然后逐去了海南。 胡铨南贬，站出来说话的人并不多，但也始终都有，王庭珪写诗送行，说痴儿不了公家事，张元幹为他叹息，说天意从来高难问。一个明斥秦桧，一个暗讽赵构，皆被处置。 王张虽然蒙祸，但他们的观点原是如此，正如种桃之案，也算求仁得仁。倒是胡铨由新州而之海南的过程，才是和种豆，和清风不识字一样，是我们比较熟悉的，那一类无中生有的文祸。 万古嗟无尽，千生笑有穷。 这是胡铨到新州后写的两句诗，结果落在了新州守臣张棣的手里，如获致宝，jg心铨释，居然从中解读出了胡铨的怨望恶语。 怎么回事呢原来，北宋曾经有过一位相臣，叫张商英，他的号是无尽居士，而上古那位shèri的后羿，所属的氏族则是有穷氏，于是，张棣由此发挥，说张商英为相，秦桧也为相，这话是明张暗秦，而有穷也是暗指秦桧，他冲着相爷又嗟又笑，当真该死的很。 秦桧虽然jiān恶，却不是满清诸王大臣那种草包，这种比将明还要混蛋加八级的胡说九道，他实在是看不下去，更没脸用这样的解释去收拾胡铨，张棣马屁拍到马腿上，只好咬着牙再等机会。 总算，张棣等到胡铨又写了一首诗，里面说yu驾巾车归去，有豺狼当辙。，这下终于坐实了他怨望朝廷的罪名，到底把胡铨撵去了海南。 从上面的事情中，我们可以初步梳理出秦系文祸的一些特点：一方面，秦桧所治文祸，与前人后人，皆大有不同，他尽管也自有一肚皮好才华，却懒得去摘章捉句，最常用的罪名，无非是谤讪狂妄之流，根本不屑于逐字分析。倒是那些迎其鼻息的鹰犬们，还要费几分心思，织攀成罪。另一方面，秦桧治文祸善外联，善滚雪球，或者说，是善立鹿于朝。胡铨被打在聚光灯下后，他的目标便不再只是胡铨，那些敢于声援的，敢于与他保持同一阵线的，敢于和他联系唱和的，都将被一一择出，无情打击。 另外，这同时也是他对自己队伍的一次筛选和审视，哪些人会犹豫，哪些人会手软，哪些人能够用最快的速度跟进和打击，通过这样一的攻击，秦桧也就能够心里有数。 所以张棣的无能与无耻，从另一个角度来看，又或者并非要求上进，而只是为了远灾祸，在秦桧的游戏规则当中，那些有幸监视流臣们的官员，其实，也是在走一盘机会与风险并存的棋局。 比如说，右朝奉郎，王趯。 绍兴二十二年，一个令官场中人，尤其是令秦桧一党人员目瞠口呆的消息传出，右朝奉郎任全州知府王趯因为为逐臣传递书信，被撵去湖南，成了一个小小的编管。 大为惊讶的官员奔走相询，希望摸清楚这到底是怎么回事难道说，长脚相公的想法变了吗这是要发出什么样的信号还是新一轮洗牌的开始 然后，当知道了事情的真相以后，无数人，包括王趯在内，泪流满面。 当时，有一位在海南呆了快十年的姓李的官员，很希望回到内地来，于是，他给秦桧写了一封信，请王趯代为转达。不久，信送到了秦桧的手里，他一边拆开信看，一边用一种很随意的神情问送信的人，李参政今何在 李参政现在在那里啊 使者回答说：李参政今在全州，与王知府邻居。 李参政住在全州广西呢，和王知府是邻居。 这还了得 秦桧勃然大怒，立刻下令，严查这位李参政何以胆敢擅离贬所，而那位胆肥到敢于先斩后奏的王右侍郎，则直接被下了狱。 没几天，事情查清了，李参政还好好的呆在海南呢。和王知府做邻居的人中，倒是有一位李将军。 那个脑子一时短路的信使下场如何，已不可考，反正王趯是没能翻案。面子上下不来的秦桧怎么也不肯承认自己弄错了，索xg用代逐臣递书信的罪名，把他贬到了湖南。 在那十八年中，这样的事情并非一起，没有旗帜鲜明表明立场的贬所官员们，倒霉的不是一位两位，拒绝追究王庭珪的曾慥王珉和王大声，想要保护吴元美的孙汝翼，都先后遭到处罚，从这样的角度来考虑，张棣之千方百计想要给胡铨再加个罪名弄走，或者，也是在自保吧 上面说到的李参政，曾任参政知事，叫李光。 和赵鼎胡铨一起，把名字落在一德格天阁上的李光。 他曾经是秦桧的副手和助手，是主和派的人物，但后来，他转变立场，提出金不可信和不可恃兵不可撤的三不可，激怒秦桧，从此，就走上了漫漫南行路。 李光的初次被贬，是在绍兴十一年，贬所在广西，绍兴十四年，他再被贬移，赶去了海南，他是个心蛮宽的人，才学也好，索xg在当地写起了书。他写的是史书，自己起了一个名字，叫作小史。 绍兴二十年，他写小史的事情，被秦桧知道了。 风波恶 李光贬昌化军仍在海南，但是在更南，更荒凉的地方，永不检举。 弟李宽，除名,勒停。 长子李孟传三子李孟醇,侍行，死贬所。 二子李孟坚,对狱，掠治百馀ri，除名，编管。 四子李孟津，抵罪。 续通鉴记曰：田园居第悉籍没，一家残破矣 此案牵连极众，除李光一家外，尚涉及到胡寅颖直张焘等十余名官员，之后，更派生出吴元美程瑀诸案，范围之大，力度之重，远远超过胡铨一案。 李光小史案，在秦桧所治文狱中颇有特sè，其它的案子，基本都是在文字中或者攻击了秦桧，或者声援了秦敌，或者被认定攻击了秦桧，或者被认定声援了秦敌只有小史案，所录所述的内容，秦桧根本就没有看到，仅仅是听说他在做这件事本身，就已经把秦桧激怒。 要解释这件事情，就要从秦桧对历史的重视说起。 一切都消失在迷雾之中了。过去给抹掉了，而抹掉本身又被遗忘了，谎言便变成了真话。 凡是与当前需要不符的任何新闻或任何意见，都不许保留在纪录上。全部历史都象一张不断刮干净重写的羊皮纸。这一工作完成以后，无论如何都无法证明曾经发生过伪造历史的事。 1984 虽然我现在越来越觉得奥威尔只是一个被他所不敢面对的现实世界吓断了腰的绝望者，就如同没有勇气走上海岸的1900，但不可否认，他的确有很多jg炼的总结。 比如说，上面的两节文字。 秦桧与奥威尔不同，他是做事的人，他虽然没有这样总结，但他却这样做了，当然，用的理由光明正大。 绍兴十四年，秦桧上书赵构，求禁私史，理由是：是非不明久矣。靖康之末，围城中失节者，相与作私史，反害正道。 应该说，这几句话如果孤立的抽出来，其实是很漂亮也很正确的，甚至，连我，在看到白斯文将军们又或者是白将军们的子孙们的那些jg美神奇的回忆录时，也会常常有一种冲动，为他们没有遇上秦丞相而感到可惜。 不过，正如同m zhu本来也不是坏词，关键看是不是带路党们在喊一样秦桧提出这个事情，目的，当然不是为了正青史，明是非，而是为了完全相反的目的。 比如说，引刀成一快，不负少年头。 慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。 在近现代以来的近体诗中，这首诗的知名度，排入前十大约是没有问题的。作者人生的前后反差之大，甚至使刻薄如李敖者，写出了恨不引刀成一快这样的诛心之句。 其实，秦桧的早年，又何曾没有过雄壮激烈 大金必yu灭宋而立邦昌者，则京师之民可服，而天下之民不可服；京师之宗子可灭，而天下之宗子不可灭。桧不顾斧铖之诛，戮族之患，为元帅言两朝之利害，伏望元帅稽考古今，深鉴斯言。 天下之人，必不服从，四方英雄，必致云扰，生灵涂炭，卒未得生 金人初下汴京，心气正高，视天下如掌中物。有人就提出建议，说赵宋气数已尽，当屠尽赵氏宗族，立张邦昌为帝，傀儡用之。 当时的秦桧，为御使台之长，听到这个消息，就结连同志，先后两次上书金人，力陈赵宋有德于民，非他姓可替，甚至建议金人践行旧盟，北渡白沟。 这两封上书，为秦桧赢得了难以想象的荣誉，时人赞之为词意忠厚，文亦甚奇。他ri后之所以能一路飞升，宣麻拜相，这是一个很重要的开始。 然而，绍兴二十四年，左朝奉郎何珫上书朝廷，说那两篇文章的真正作者是马伸，要求朝廷还此公道。 马伸，字先觉，是秦桧在御史台时的同事。按照何珫的说法，当金人想废赵立张时，马伸是第一个站出来说我们必须要上书的人，而秦桧的态度则很暧昧，是在马伸他们的坚持要求下，才签了自己的名字，至于把他的名字签在最前面，那只是因为他当时是御史们的领导。 想一想韩寒现在跳得有多高，就能理解秦桧当时有多愤怒。 何珫被迅速下狱，然后贬往岭外，不过，他并没有呆太久。第二年，秦桧病死，何珫便被赦归，而他的观点，也俨然成为共识，记曰先觉忠烈，遂别白于时。 这件事情，足以让我们很好的理解秦桧，理解他为什么要反复的强烈的禁绝民间私史了吧 在当时，秦桧刀锋所及，天下文士无不战战，就连北宋重臣，史学巨擎的司马光，竟也不能保护声名于身后。他以私人身份记录的涑水记闻，在绍兴六年，由相臣赵鼎受上谕，安排范冲整理刊印。而在禁私史事后，最荒唐的事情发生了：司马光的曾孙司马伋，一而再，再而三的站出来，言之凿凿的强调说这本书和司马光绝无关系，实属伪作，请求朝廷禁毁此书。至于收留司马光后人，看着司马伋长大的范冲，更被他尖锐指摘，说他败坏了先人名声，不管流放还是杀头都罪有应得。后人读史至此，真不知当哭当笑 秦桧所作的，可不仅仅是禁私史。 待续g 强国之路在发展 前天晚上，我收看了zhong yāng台的焦点访谈专题节目强国之路在发展，得到了很大的启发，也有了一些想法。 很长一段时间以来，中ri关系渐渐成为我国外交合奏中非常刺耳的一个音符，对这个愚蠢，贪婪，凶恶，永远也不知自省的邻居的谴责与抗议，从官方蔓延到民间，已引发了多次民众层面上的自发游行，示威，甚至是一些与当前法律法规冲突的行为。 因为身在一个中小城市，我没有机会亲身参于这些行为，可是，作为一名强烈的民族主义者，作为一个有着高度自豪自尊感的中国人，我始终也在尽我最大的努力去参与了这些活动，从在网络上组织活强国之路在发展动，给予声援，到积极的去实名投票反对ri本入常，再到坚决拒绝身边的每一样可以选择的ri货，我尽我的一切能力，去满足我内心的义愤。 直到现在，我仍然相信，汉贼不两立，华倭不共存，虽然对大多数的ri本普通国民并没有任何想法，可我坚持认为，在那些以酋首小泉为代表的极端右翼势力和我们之间，没法达成和平的共存，对那些短视，蠢钝，却又狂妄自大的半兽人来说，中国的强大，便是中国的原罪，是一件必须全力阻挠，甚至是阻止的事情。 为此，他们上串下跳，东勾西连，裸的表现出他们的恶毒与丑恶，与所有可以利用的势力勾结，甘心充任某些真正有力量者的马前卒，同时也甘为某些别有用心者的大后方。 同时，他们也贪婪的狂想着，梦想依仗手中的金钱再度成为政治大国，甚至是军事大国。 坦白的说，我不认为，和这样的一些东西之间，可以找到什么共同点，也不认为，时间或是善意，能够将他们的黑暗感化。 文明儒雅的人与犹强国之路在发展在野蛮的兽，怎可能有什么沟通 但是，看过今天的节目后，我开始反省：那原则或是对的，但，该当怎样达成这个原则的手段，我是否找到了最好呢 一九七零年四月二十四ri，东方红的乐曲响于天宇，看着那些黑白的纪录画面，我看到发自内心的感动与兴奋，也看到了远方敌人的恐慌与仇恨。 在此之前。 6si年，曾毁灭过倭寇两座大城的蘑菇云蒸腾于罗布泊上；六八年，以氢为名的灭世武器再度轰鸣； 此后，有七八年，冲天的火龙自太平洋下啸傲向宵；有许许多多个年份，用着长征这伟大名字的神舟将一颗颗的卫星甚至是太空人送上到那空旷和代表着智慧与力量的地方。 同时，亦有万隆，使世界看到了新中国的地方；有大会堂，那空挟马岛之威的铁娘子仓皇跄倒的地方；有běi jg的众多体育馆，那曾召开过亚运会和将要召开奥运会的地方； 同时，亦有大亚湾，代表着电力技术的新时代；有三峡，彰现出当代中国的组织与工程能力；有各种各样的工厂，为全世界消费者制造出优质和便宜的产品；有我们的银河与联想，表明着中国在jg尖科技与普通商业上的双重突进。 一个个时标，一个个地点，一个个名词，总能带来感动与满足，在那些东西的背后，是一个勇猛jg进的中国，一个站起来了的中国，一个国力空前强大，人民生活空前富足的中国。 使敌人们如此痛恨我们，和畏惧我们的，也正是这样的中国，一个有着无比美丽未来的中国。 可是，这样的中国，是怎么来的呢 是发展，与努力。 几代中国人，筚路蓝缕，殚jg竭虑，付出了巨大的牺牲与热情，才打造出了这样的一个中国，一个美丽的，同时，也还有着很多不足之处，需要更多努力和更多奉献的地方。 需要，更多发展的地方。 强国之路，在发展。 很多年以前，在倭人方据东北，正猖獗不知死ri的时候，那目光如炬的民族脊梁就曾提醒过我们：辱骂与恐吓决不是战斗。，针对于那些打着民族主义或是左翼文学旗号的号叫者，他冷峻的指出西瓜之类的东西，只是拿来吃的，强要人想到他与东三省或是敌人脑袋之前的联系，并无裨益。 时间，已象大河一样流淌过了七十个年头，可是，先生的话，放在今天来看，竟仍然是如此的具洞见xg，如闪闪发光的火石一样，赫证着他的先验，他对我们这古老民族xg格缺陷的jg确把握。 强国之路在发展。ri本右翼势力当然要反，但怎样反叫嚣与抗议是无用的，闭上嘴巴，作实事罢。 敌人的恐惧与疯狂，是看见了可能的未来：在那未来中，中国将有比现在更强得多的力量与权威，将可以制压住那些蠢蠢yu动的野心者，将可以兵不血刃的将动乱消灭在糨褓当中，将可以用洪亮的声音来主张自己的立场，将可以用坚硬的手腕来保护自己的利益。 但，那只是一个可能的未来，一个还需要我们几代人去努力，去付出才有可以来到的未来。 前三十年，中国以世界上最高的积累率实现了公共教育，医疗，水利工业基础及公益事业等的基本成型，后二十年，中国以勇气和智慧呼唤出深植于民众当中的活力，实现了经济及综合国力的高速发展，创造出一个又一个的奇迹。 在发展中，我们的国家ri益强大，我们的自豪感ri益增加。 国之强，在国力，不在民愿，不会吼叫的民族没有血xg，没有凝聚力，可是，只会吼叫的民族，却没有未来。 今后的二十年，是历史留给我们的机遇，一个发展与赶超的机遇，把握住这个机遇，中国将不用再恐惧百年前的耻辱重现，而重过了这个机会，中国可能将再没机会更上层楼，将始终也只能如东南亚诸国或是南美诸国一样，成为别人的下游产业链与后院，仰人鼻息，任人家将技术把持，将高额利益掠夺，只留给我们几个冷笑和蔑视。 那才是真正的灾难。 那样的国家，将有最多的抗议与愤怒，因为，这是他们仅剩的东西了。 如阿q般的哭泣或是愤怒，并非我们想要的中国。 所以，我反省自己，为了深植于我心中的那个强大中国之梦，我是否尽了我的努力我是否选了最有效率的道路我是否会在激昂和错乱当中反而干扰了这梦想的实现 是的，强国之路在发展，在每一个人的付出与努力，只要每个人都尽最大的力量，只要中国自己不出现混乱与内哄，就没有谁能阻止我们的前行，几个别有用心的政客办不到，一群愚蠢和游离在历史之外的右翼份子也办不到。 谈了很多大话，说说个人吧。刚才，我看了zhong yāng台的一个谈话节目咱们工人有技术，里面说到招个高级技工比招个研究生还难，也说到中国目前技术工人只占工人总量的百分之五，而同时，美国则有三十三的百分比，这，已经成为制约中国制造业再上层楼的重要障碍。 很高兴和自豪我是一个研究生，但同时，我更高兴和自豪于我就是一个技术工人。 百分之五的比例不知是如何算得，不过我自信，在我的专业内，我应该可以列入这百分之五当中，无论是技术还是热情，作为一个预备党员同时也是一名知识分子的我，都应该算是一名很好的技工。 为了我是一个党员是的，我是党员，这一点，我要大声的张扬，这是我多年的追求，是我的梦想所系，可以追随在那些伟大的背影和脚印之后，是我的光荣，我自豪；为了我是一名技工，我自豪；为了我今年就能拿到的硕士文凭，我自豪；为了我是一个中国人，我自豪。 热爱这国家的诸位，尊重我们自已的本职工作罢，用我们的热情与认真来爱这国家罢，用负责任的工作和研究来爱这国家罢，用踏踏实实的创造和纳税来爱这国家罢，明天，当东方的太阳灿放于世界之巅的时候，那里面，将铭有你我的光荣 blid10489blcss1 书网.t 屈原二三事 屈原二三事 姓名： 介绍一个人，当然应该先从名字开始，不过，在屈大夫身上，这实在是很麻烦的一件事情。 原，平，正则，灵均。 不和姓氏组合，就至少有这四种都算正确的说法，而再加上他的姓芈和氏屈嗯，如果有人从后面叫他，我猜他一定会常常反应不过来。 从姓说起好了。 芈，是他的姓，也是楚的国姓，屈原贾生列传一开始就说屈原者，名平，楚之同姓也。，就是这个意思。在那时楚国的户口本如果有的话上，他的名字应该登记为芈屈氏平字原。 姓芈，氏屈，下面是名和字。 名平，字原屈原二三事，因为古时候直接称人名是很不礼貌的行为，客气起见，一般都用敬称代替，所以史记中立传时称屈原贾生列传而不是屈平贾谊列传，但实实在在说，他是应该叫屈平的。 至于正则和灵均，则是平和原这两个字文学化的表述方式正则即公正的法则，隐寓平字之义；灵均指高而平的沃土，隐寓原字之义。，在当时就没人这样用，后世用的更少，通常只会出现在诗赋里面。 另外，屈原还常被称为三闾大夫。 公元前329年，楚怀王即位，宣诏屈原任三闾大夫。三闾即三姓聚居之地，在当时，这个岗位的职责是掌管屈景昭三姓贵族子弟的教育，为楚国培养人才，不算很接近权力中心，但却很重要，而且也一定要是出身和实力都够硬的人才能干。 出身： 不算什么帝高阳之苗裔兮的虚头，屈家正式立氏，是在秋初年，楚男熊通自奉王爵，为楚武王时，其子瑕因功受封于屈邑，故称屈氏。所以，从血脉的角度讲，屈原是不折不扣的楚屈原二三事国王族，也是楚国数一数二的贵族，屈原的祖先中，光是担任过莫敖楚高级官员，地位仅次于国相令尹的，就有屈瑕屈重屈建屈荡屈生屈大心屈子华等人，其它能在史书中查到姓名的高级官员，也有屈完屈御寇屈采屈到屈巫屈狐庸屈申屈罢屈屈庐屈阎屈子荡屈弗忌屈匈等一大批人。这里顺便鄙视一下，曾在百家讲坛上见过某所谓著名学者讲屈原，一开口就说：屈原，他们家祖上是楚国的王族，所以其实也应该是姓熊，叫熊屈原说实话，真搞不懂这位大老是怎么混成著名学者的。 不过，屈原出生的地方并不在屈邑，而是秭归的乐平里就是今天的湖北秭归那儿原名丹阳，是楚之祖先熊绎的始封之地。 当然，关于这也有争议。 就我所看到的，至少还有江陵说，汉寿说两种观点斗争的较为激烈，不过说实话，感觉都站不住脚，而且也很无聊，有能耐就自己把经济打拼上去，抢名人算什么本事至少我一向都支持秭归，倒不是因为文史上有多坚强的证据，主要是因为那地方实在很美，嶂叠山青绿水萦回，奇绝雄险兼备，很配得上作这样一位大诗人的故乡。 生卒： 关于屈原的生卒年份，历来都有很多争议，特别是他的生年，因为相关资料实在太少，可供计算的，仅有他的两句自述：摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。见离sāo， 用现代的语言来翻译，摄提是寅年，孟陬是寅月，庚寅是寅ri，贞与正通，也就是说，他的生ri是寅年寅月寅ri。 这样一来，月份ri子似乎都比较好定了，夏历中以正月为寅月，寅ri更坐实了应该是初七，因为上古时有人生于寅的说法，称正月初七为人ri。这是目前比较主流的意见，不过，也还是有着正月初二十四二十一，十月初一，十二月初二等等多种说法，但实质上差别不大，主要是区别在用夏历殷历，还是周历来计算。 月ri都有争论，年份就更加难搞了，可以说，屈原的生年至今没有一个学界普遍认可的定论，这里仅列举一下几个比较常见的说法： 清邹汉勋曾用殷历推算，考定屈原应该是生于楚宣王27年，公元前343年 郭沫若用岁星纪年法推算，考定屈原生于楚宣王30年公元前340年，正月初七，这也是现在最主流的说法。 浦江清用木星周天密率倍数的方法推算，认为屈原是生于楚威王元年公元前339年正月十四ri。 汤炳正考定屈原生于楚宣王28年公元前342年夏历正月二十六ri； 陈久金考定屈原生于楚宣王29年公元前341年周历正月庚寅ri； 上述推算虽然所用历法不同，但相差都没几年。可以说基本代表了大家对这一时间段的认可，另外也有少数论点相差较多，如楚威王五年公元前335年和楚宣王十七年公元前353年两种，但影响力相对很小，基本上除了提倡者自己外，没什么附从的。 屈原的忌ri争论相对就少一些，主流意见是公元前278年，虽然也有标新立异的，但基本上都不成气候。 仕途： 在这一点上，屈原其实很出sè，但又实在是很惨的。 他离开家乡是在楚威王八年公元前332年，入仕朝廷，当时是文学侍臣，基本上没什么影响力，但比较重要的收获是结识了太子熊槐就是后来的怀王，这一点，在后来发挥了很大的作用。 怀王元年公元前329年，屈原奉诏任三闾大夫，在这个位子上干了十年后，在怀王十一年公元前318年被提拔为左徒。 这个左徒呢，其实就是前面说过的莫敖之一，同列者三人，上有令尹，也就是说，这时候的屈原，已经成功进入了楚王朝的权力中心。 从屈原的自述以及相关史料来看，屈原当时应该得到了楚怀王的高度信任，并确实放手做了很多事情，在举贤授能修明法度及前王之踵武和国富强而法立都有所举措，也的确收到了一定效果。 除内政外，屈原在外交上也有很强的能力，在各诸侯国之间也享有盛誉，被赞为博闻强识，娴于辞令，明于治乱，应对诸侯。在外交上，他特别重要的一个成就，是坚决主张改变亲秦政策，与齐国盟好。这件事情，是由他亲自出使齐国办下来的，非常重要，几乎可以说是有着划时代的意义。 齐楚结盟之后不久，就由苏秦头悬梁的那位奔走合纵，形成了楚齐魏韩赵五国联兵伐秦的局面，当时的五国之长便是楚怀王，大兵浩荡，淹掠函谷，可以说是很给了秦国一点厉害尝，也很长了楚国的威风。 但是很遗憾，几乎每一段历史故事在讲到这种时候，都要出现一个但是。 但是，当屈原取得巨大成功的时候，y影却在背后悄悄出现，依靠怀王的无限制授权而贯彻着自己的意志，却没有注意到王上的心意已在不知不觉中改变，屈原的悲剧，实在是早已注定。 某一天，某个据说是姓上官的人，终于把楚王自己也隐隐绰绰想到过的事情挑破：王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。这样成功的挑唆，据说就令楚王大怒，疏屈平。 如果一切属实，那么上官大夫就实在是一位很了不起的y谋家，但我却一直都以为，那实在是高抬了他。 上官之于怀王，也不过等于秦桧之于高宗，一个在正确的时候准确迎合了在上位者心里最y暗一面的聪明人，一个在此后要因此而不停的代人背起骂名直到千古的人仅此而已。 从某种程度上来说，屈原的仕途已自此而终，虽然之后他又把三闾大夫这个职务干了十来年，中间还两次担任使者执行了非常重要的外交使命，但，无论从信任角度还是从权力角度来看，穷此一生，他都再也没能得到把意志外化的机会。 最后的一次免职，是在楚顷襄王二年公元前297年，他连三闾大夫之职也被免去，从此开始了漫长的流放生涯―不过，这也正是诗人屈原走向不朽的开始。 文字： 讲屈原，当然不能不讲他的文字，他是离sāo的作者，是李白永恒的jg神家园，他以一已之身开创的文学传统，使楚文化，或者说整个南方古民整个长江流域的文化终于能够理直气壮的走到了黄河文化的面前，走到了国风的面前，从此以后，中国文学便有了风sāo双壁，交相辉映，如是千年。 前人有语，国家不幸诗家幸，又有说法是诗必穷而后工，虽然我们都很不希望非要这样但，事实上，很多时候，却真得就是这样。 楚顷襄王二年，屈原西流，而也正是从那一天开始，政治家屈原宣告死亡，诗人屈原则正式开始了他的辉煌生涯。 屈原的作品中，流传下来的并不算多，其中较为著名的有：九章九歌招魂天问离sāo等，让我们按顺序看一下： 九章.橘颂 后皇嘉树，橘来服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 jgsè内白，类任道兮。 纷宜修，而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。 du li不迁，岂不可喜兮。 深固难徙，廓其无求兮。 苏世du li，横而不流兮。 闭心自慎，终不失过兮。 秉德无私，参天地兮。 愿岁并shè，与长友兮。 淑离不y，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为象兮。 这是屈原出仕之前的作品，用拟人的手法将橘树理想化人格化。将自己心目中人所应该执守的品格道德节cāo。等等赋予之，并全力歌颂。其中，最值得注意的是受命不迁深固难徙等，从中，能够充分的感受到屈原对国家的深挚感情，可以说，诗人五十年后的那个决绝选择，于此已见端倪。 九章.惜诵 惜诵以致愍兮，发愤以抒情。 所作忠而言之兮，指苍天以为正。 令五帝以折中兮，戒六神与乡服。 俾山川以备御兮，命咎繇使听直。 竭忠诚以事君兮，反离群而赘尤。 忘儇媚以背众兮，待明君其知之。 言与行其可迹兮，情与貌其不变。 故相臣莫若君兮，所以证之不远。 吾谊先君而後身兮，羌众人之所仇也。 专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。 壹心而不豫兮，羌不可保也。 疾亲君而无他兮，有招祸之道也。 思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。 事君而不贰兮，迷不知宠之门。 忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志。 行不群以巅越兮，又众兆之所。 纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。 情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。 心郁邑余傺兮，又莫察余之中情。 固烦言不可结诒兮，原陈志而无路。 退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。 申傺之烦惑兮，中闷瞀之々。 昔余梦登天兮，魂中道而无杭。 吾使历神占之兮，曰：有志极而无旁。 终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。 故众口其铄金兮，初若是而逢殆。 惩於羹者而吹齑兮，何不变此志也 yu释阶而登天兮，犹有曩之态也。 众骇遽以离心兮，又何以为此伴也 同极而异路兮，又何以为此援也 晋申生之孝子兮，父信谗而不好。 行直而不豫兮，鲧功用而不就。 吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。 九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。 弋机而在上兮，罗张而在下。 设张辟以娱君兮，原侧身而无所。 yu以干傺兮，恐重患而离尤。 yu高飞而远集兮，君罔谓女何之 yu横奔而失路兮，坚志而不忍。 背膺以交痛兮，心郁结而纡轸。 木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮。 播江离与滋菊兮，原ri以为糗芳。 恐情质之不信兮，故重著以自明。 矫兹媚以私处兮，原曾思而远身。 本篇做于屈原受谗免职之后，开篇明义，是发愤以抒情。，在这里，我们有必要注意一个事实：在屈原的重要作品中，这仅仅只是第二篇而已，而在之前他先后担任三闾大夫和左徒的十余年间，并没有产生其它任何最终得以留传的重要作品。 九歌 吾戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽ri兮敌若云，矢交坠兮土争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉兮击鸣鼓。 天时兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 因为太多，仅贴国殇一篇 九歌的完成，大至是在楚怀王十八年前后，这一年，楚国出兵攻秦，结果惨败，丧将七十，损兵八万，失汉中之地，消息传回，举国惊悲，九歌的创作，就是对当时一系列追荐祭告活动的描述，特别是其中的国殇，完全就是在对阵亡将士进行追悼。而身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。更是长久为人赞叹传诵，后来易安居士赞西楚霸王作生当为人杰，死亦作鬼雄，也可以算作是国殇的一点jg魂流传。 天问 太长，不贴了 这是屈原被流放期间最重要的作品之一，也是他最奇特的作品之一。 天问全文共172问，可分为三个部分，第一部分从曰遂古之初，谁传道之到羿焉ri，乌焉解羽，问天地之成；第二部分从禹之力献功，降省下土四方到易之以百两，卒无禄，问人事兴衰；第三部分自薄暮雷电，归何忧到何试上自予，忠名弥彰，问楚史时事。涉及到神话传说怪物行事和历史人事等，内容极为广博，其中保存了非常丰富的神话传说和历史资料。更重要的是它传达了屈原的jg神，主旨为探求国家废兴存亡的根本道路。抒发了屈原心中有道则兴，无道而亡的思路，也反映了他对楚国的强烈感情，既奇幻诡绝，又极富于现实xg。特别重要的是，天问中大量杂用了三言五言六言七言等句式，参差历落，绝无板滞，完全突破了诗经四字句的束缚。可以这么说，自孔子校定六经以来，这还是诗经中的种种规格被第一次真正突破。 招魂 乱曰：献岁发兮，汨吾南征。 齐华兮，白芷生。 路贯庐江兮，左长薄。 倚沼畦瀛兮，遥望博。 青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜。 步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还。 与王趋梦兮，课後先。 君王亲发兮，惮青兕。 明承夜兮，时不可淹。 皋兰被径兮，斯路渐。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤心悲。 魂兮归来，哀江南。 也很长，不全贴，只放上最后一段，从中可以看出屈原对楚国风土有多么热爱，多么自豪 关于这篇文字，学界有部分观点指为宋玉所作，但只是少数，而且这些看法也都只是参引了后世材料，若我们尊重那些离战国时期最近的原始史料的话，便该接受下来班马的意见，承认他是屈原所作。 一般认为，这是屈原在招怀王之魂。 在屈原而言，怀王是个极为重要，又很难下结论的人，他给了屈原所想要的一切，却又毫无征兆的在一夜间尽数剥夺。但，到最后，把曾给予屈原那种信任赐于它人之后，他也确实尝到了所托非人的滋味，被诱骗入秦，客死它乡，对比几年前统五国之兵叩问秦关的盛况，相信，他也已品到了足够的悲怆与悔痛。 和屈原的其他作品相比，招魂在铺陈排比上的表现非常突出，辞藻华丽，描写jg细，特别是对楚国之美的描写，不厌笔墨，生动形象，这些，都对后世汉赋形成了很大影响。 离sāo 到处都能找到，不贴了 这是屈原的代表作，也是他最著名的作品，所谓风sāo，便是国风离sāo，以一诗而与整部诗经难分桎轩，足可见其价值。 离sāo成篇ri期也有很多种说法，从为怀王所贬时到顷襄王年间都有。 读离sāo，可以充分感受到什么是荡气回肠，它非常全面地反映出了屈原思想与感情。 全诗大致可分为前后两大部分。第一部分，屈原回顾了自己为王信重，竭虑图强的历程，第二部分则是遭谗被疏后的各种内心矛盾，以及誓死不移，殉身为国的决心。诗中有极为尖锐的抨击，也倾吐了他的赤诚信念和极度痛伤，起伏强烈，极为震撼人心。通篇以对楚国的深厚感情为主线，贯通一气。亦充分体现了他顽强奋斗与不懈求索的jg神，特别是其中的路曼曼其修远兮，吾将上下而求索，几千年来不知曾被多少人用以明志自励，早已是耳熟能详。 九章.怀沙 陶陶孟夏兮，草木莽莽。 伤怀永哀兮，汩沮南土。 兮杳杳，孔静幽默。 郁结纡轸兮，离愍而长鞠。 抚情效志兮，冤屈而自抑。 方以为圜兮，常度未替。 易初本迪兮，君子所鄙。 章画志墨兮，前图未改。 内厚质正兮，大人所晟。 巧陲不斫兮，孰察其揆正。 玄文处幽兮，瞍谓之不章。 离娄微睇兮，瞽谓之不明。 变白以为黑兮，倒上以为下。 凤皇在兮，鸡鹜翔舞。 同糅玉石兮，一概而相量。 夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。 任重载盛兮，陷滞而不济。 怀瑾握瑜兮，穷不知所示。 邑犬群吠兮，吠所怪也。 非俊疑桀兮，固庸态也。 文质疏内兮，众不知余之异采。 材朴委积兮，莫知余之所有。 重仁袭义兮，谨厚以为丰。 重华不可兮，孰知余之从容 古固有不并兮，岂知何其故 汤禹久远兮，邈而不可慕。 惩连改忿兮，抑心而自强。 离闵而不迁兮，原志之有像。 进路北次兮，ri昧昧其将暮。 含忧虞哀兮，限之以大故。 乱曰：浩浩沅湘，分流汨兮。 修路幽蔽，道远忽兮。 怀质抱青，独无匹兮。 伯乐既没，骥焉程兮。 人生禀命，各有所错兮。 定心广志，余何畏惧兮 曾伤爰哀，永叹喟兮。 世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 知死不可让，原勿爱兮。 明告君子，吾将以为类兮。 怀沙也不算很短，但我还是要全文录上，因为，在整部楚辞中，这就是我喜欢的一篇。 人生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮的豁达，始终都令我深深迷醉，而知死不可让兮，原勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。的质问，曾不止一次的让我汗透重衣。 在写下怀沙的时候，屈原已将走到他的终点，曾经前呼后拥，曾经香兰满园，但此刻，他只是一位在江边孤独逡巡的老人。 请闭上眼想一想罢，两千多年以前，那个孤独的诗人，孤独的政治家，孤独的先知和智者，孤独的站在汨水边，孤独的面对着孟夏时的江风斯情斯景，人何以堪 书网.t 太平之百家讲坛：七夕 上 太平之百家讲坛：七夕 迷の声1：啊啊，真是很久没和大家见面了啊 迷の声2：即使出来见面，也没什么好高兴的还不如在家下棋呢。 迷の声1：咦你是 迷の声2：啊，你是 迷の声1迷の声2同时：老九 迷の声1迷の声2同时：为什么是你 敖开心：能上讲坛的不应该是高人气角sè吗为什么你这个y谋男也可以出现呢 曹奉孝：你以为我想的我宁可在家里下棋。但作者说今天是文化活动，要从主持人环节就把好关，确保活动的品味。 敖开心：哦等等，你是来给品味把关的，那我太平之百家讲坛：七夕 上算什么 曹奉孝：这个让我想一想，来之前作者倒确实交待过我，一定要把牢关把好关，不要让某人把百家讲坛变成了金爵奖大赛。 敖开心：金爵奖大赛那是什么 曹奉孝：我也不知道，但据说是作者最喜欢看的电视节目。 敖开心：哦不过，说起来，我其实也不怎么想来上这个节目的。 曹奉孝： 敖开心：有那么多传统节ri可以出节目啊，能吃饺子的新年，能吃元宵的十五，能吃糖豆的二月二，能到外面喝酒的上巳，能吃粽子的端午，能吃月饼的中秋，能吃甜糕的重阳有那么多好节ri在，为什么非要出这个一点意思都没有的七七呢 曹奉孝抹汗：所以，作者才怕你会把百家讲坛变成金爵奖大赛啊算了，不说这个了。其实，他还给我交待了一件事。 敖开心：唔 曹奉孝：他说没有搞笑角sè，就没有收视率，可如果对搞笑角sè不加控制，节目的档次就会很难看所以，一定要掌握好这个平衡也就是说，如果太平之百家讲坛：七夕 上你等一下抢太多台词的话，导播可能会中途卡掉然后换人哦。 敖开心无力：我只是搞笑角sè 曹奉孝：哦哦，你已经不想说了吗那很好。拿话筒，清清嗓子各位读者，各位观众，大家好，太平之百家讲坛的第一期，现在就和你们正式见面了 敖开心继续无力中：我只是搞笑角sè 曹奉孝把敖开心扶起来，塞到讲台下面，并用脚用力的向里面推：今天的主题，就是我们本土的情人节七夕 炮声大做，彩条和烟花四处乱飞，一片混乱中，敖开心艰难的从讲台下爬出来 敖开心：等等，为什么你明明只有一只手，却能一边把我拖下去一边还抓着话筒发言 曹奉孝：这是秘密，都告诉你，我还怎么混 敖开心：你竟然抄袭经典台词 曹奉孝再一次把敖开心塞回台下：下面，有请今天的特邀嘉宾出场。音乐起，奏十面埋伏，灯光闪烁，打成一条路他就是：大夏谋略研究院荣誉院士，国家二级谋略专家，曾因在消灭邪教太平道时的出sè表现而被授予突出贡献奖和国家级jg神文明建设优秀个人，并曾凭卧龙之路鬼谷考试总复习学生用书一书入围年度畅销书总排行榜的朱子平，朱教授 台下仲秦仲赵：砍死他，他是个骗子 台下仲高：他是靠作弊才过的 台下破军：抗议主持人的立场没有做到中立太平道不是邪教 曹奉孝非常坚定的做了一个手势：保安，保安立刻清场 敖开心一跃而出，身后跟着一队龙骑兵：出去，立刻出去 片刻后，会场恢复平静，敖开心很满意的回来，又有一点困惑。 敖开心：我我不是主持人吗为什么会去带着保安清场呢 曹奉孝拉过一把椅子，让敖开心坐下：这不重要啦。拍拍敖开心的肩膀读者们，观众们，朱教授长期从事谋略学研究，有很深的理论造诣和丰富的实践经验，在国内外都享有较高声誉，朱教授的授课风格幽雅，生动务实，通过朱教授的介绍，我们一定能够进一步加深对七夕的理解和认识。 朱子平微笑：晚上好，谢谢主持人，谢谢各位观众，谢谢读者，感谢你们，给了我这样一个机会来做一个文史普及的工作，其实，说到七夕呢，它的来历真得是很老了 敖开心：等等，我有一个问题。 朱子平微笑：主持人，请讲。 敖开心：我记得七夕好象是情人节的说为什么会请一个谋略学的专家来讲爱情学呢对朱子平上下打量，如果我没记错的话他在这方面，应该没什么经验吧至少，好象，到目前为止还没有任何女读者说过喜欢他。 朱子平笑容转尴尬，努力忍住：主持人真是风趣，呵呵呵呵不愧是目前太平人气调查中列名前十的强力快男关于这个问题，我想应该这样考虑 台下突然有人跃起，用力挥动一面旗子，上面写着反对学术反对近亲繁殖 子贡：我抗议姓朱的之所以能上节目，完全是因为他和主持人是师兄弟bs这种行径 虎豹骑涌上，很快将子贡带出。 曹奉孝抹汗，神sè严肃：今天的节目现场很热烈啊这也充分表明了大家对我们这个栏目的关注和关爱，谢谢，谢谢向四面鞠躬 敖开心同样抹汗，看向曹奉孝：这个，老九老丘家和我们老敖家很熟的，你这样子对付阿赐，我很难做人啊。 曹奉孝低声：没关系，作者和我打过招呼了，端木因为一直没捞到机会出镜，可能会找机会打一打知名度反正今年会尽量安排他出场的，能安抚下去。 敖开心脸sè很难看：可我也很久没出场了，他都不安抚我 曹奉孝一样难看：我不也是吗所以我痛恨来串这种多线剧情的戏啊一不小心就要被冻几个月。 朱子平很小心：两位主持人，可以开始了吗 敖开心：哦哦，对了，朱老师，请，请吃菜，不要客气，不 朱子平： 曹奉孝： 朱子平咬牙切齿，过了一会终于忍住，露出微笑：呵呵，主持人真是幽默好，下边，我来为大家分析一下，七夕传说的背后，这一段被人为掩盖了数千年的千古之迷 音乐起，灯光灭，背后的大屏幕缓缓亮起，出现银河及被标亮的牛郎星和织女星，背影浮出四个大字千古之迷 朱子平：首先我要声明，我的这一研究一直都不能被一些人正确理解，其实，我引发出了人们对七夕传说的更浓厚的兴趣，研究七夕传说的人更多了，参与讨论它的人更多了，七夕学在民间的空间，因此大大拓展了，这才是最重要的 台下，嘘声大作，很多人在喊：去死下去吧朱子平不为所动，并微笑着挥手。 朱子平突然伸出手，接住了一个被摔上来的鸡蛋，因为摔的太猛，鸡蛋在他手里碎了，他看一看，然后很自然的顺手抹在敖开心肩上：感谢大家的关爱，知道我身体不是太好，就送鸡蛋给我补充营养还是双黄的呢，谢谢，谢谢 敖开心脸sè铁青： 朱子平抹干净手后，掏出一根激光教鞭，指向大屏幕，随着他的动作，画面中心开始被放大，出现了一头趴在圈里睡觉的黄牛。：这个角sè呢，大家应该很熟悉了吧。 敖开心：我知道我知道，这是老黄牛后来，牛郎就是披着它的皮飞到天上去追织女的 朱子平用很bs的眼光看向敖开心：这只是一种表面上的说法。转向台下，而今天，我将向大家揭示七夕传说中的真相，揭示出老黄牛这个角sè所隐藏的真正秘密事实上，老黄牛，它正是一把钥匙，一把解开七夕秘密的总钥匙 音乐起，奏达芬奇密码主题曲，并乱入国家宝藏结尾部分的旋律，朱子平双眼微闭，听的很陶醉。 朱子平：很好，这音乐真美将教鞭指向左上角，划动，随着他的动作，隶体文字慢慢出现 或以其酒，不认其浆；佩，不认其长。 维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终ri七襄。 虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。 东有启明，西有长庚，有天毕，载施之行。 朱子平：这个呢，大家应该都知道，是目前明确出现织女牵牛名字的最早记录，出自 敖开心高高举手：我知道，出自诗经；小雅；大东 朱子平鼓掌：很好，很好做为一名粗俗的武人和食客，你竟然也能知道诗经，非常好来，让我们一齐用热烈的掌声来对敖将军表示鼓励 敖开心额头布满黑sè横纹： 朱子平：不过呢，这时候，还只是两个星宿的人格化，至于爱情传说，是要到再后来才基本成型。点屏幕，画面切换，淡出小篆文字。 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终ri不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许 盈盈一水间，脉脉不得语。 朱子平：这个的出处呢停下，看敖开心，敖开心低头吃饼干，不理他。所以，武人始终只是武人蒙得对一次，却蒙不了第二次敖开心将饼干吐出，怒视，但被曹奉孝死死拖住你们看你们看而且还有着严重的暴力倾向，啧啧，没读过多少书吧 敖开心：暴力倾向和读书有什么关系 朱子平：当然有关系，你难道没听人说过，暴力是无能者最后的庇护所你这是什么眼神，这么快就想证明自己无能吗 曹奉孝忍不住：我说，师兄，九龙将一上来的确得罪了你一句，但也没必要这样一直针对他吧犹豫难道你们两个另外有过节 敖开心瞪眼：我和他有什么过节 朱子平脸sè铁青，声音放慢：过节现在还没有，不过也快了。闭眼，数手指一卷两卷三卷如果作者别再出现瓜州那种大失控剧情的话，最多四卷，我们的过节就出来了。 敖开心瞠目结舌：你你竟然偷看了剧透猛扑上去，掐住朱子平的脖子快告诉我，我我最后有没有成为天下名厨 一片混乱中，虎豹骑想冲上维持秩序，却先和龙骑兵打了进来，很多现场观众趁机涌上来，等秩序恢复时，朱子平的眼睛已经被打成了熊猫一样，身上还插了好几把小刀子。 台下 仲秦：我插到小师叔一刀，yeah 仲高：我也插到一刀，yeah 仲赵：我也插到一刀，不过是在师兄你的背上 仲秦： 朱子平怒槽百分之七十五：敖老九，你给我小心一点，惹急了我，到时别怪我不给某人面子 敖开心刚才打人时占了便宜，心情很好：笑话，你怎么不给我面子我倒真想知道咧 朱子平怒槽百分之百：死到临头还不自知我告诉你，我根本不是给你面子，是给一声霹雳，把子平的说话完全打掉 迷の神声：泄漏剧情者死 众： 片刻后，秩序得到恢复，但敖开心愤然离开 敖开心：我不干了，总之我不干了 曹奉孝长叹：那也没有办法了看到敖开心走远，回头向后台但是敖龙将的出场费还是要给的嗯，不用麻烦你们送了，回头和我那份一齐走到曹家的帐上好了，我会转给他的 朱子平：师弟，可以开始了吗 曹奉孝清清嗓子，微笑：各位观众，各位读者，大家好现在，由我来为大家继续主持今天的百家讲坛，下面，请朱子平朱老师继续为我们介绍他研究七夕学的心得。 朱子平清清嗓子，微笑：各位观众，各位读者，大家好刚才，我们说到了牛郎织女故事第一次出现了爱情，它是在那里呢就是在我刚才的引文里，这个引文，是来自东汉末年有三国，战火连天不休朱子平做愕然状，一个头上写着英超命的工作人员迅速跑出来，连声道谦 工作人员甲：对不起对不起，女朋友回老家了，趁机连续熬了几个通宵，实在困得受不了，想找首歌提提神，结果不小心打到外放模式了实在对不起。 朱子平皱眉：算了算了，懒得和你们这些柴级人物计较我刚才是说，这个引文，是来自东汉末年的古诗十九首中的第十首。大家请看这几句：终ri不成章，泣涕零如雨。很好的写出了彼此思念的情景，而河汉清且浅，相去复几许又充分体现了他们对爱情障碍的控诉和大东里面的描述比起来，这对恋人的形象真得是丰满多了，这个悲剧sè彩也已经出来了。 迷の声3：提问 众人愕然看向台下，不知何时出现了一个男童，做在中间很好的位置上，旁边坐了一个高高大大，满脸凶相的男人，显得很不耐烦，看到朱子平没接话，他猛的一拍桌子，立刻给打碎了。 英正：看什么看没看见我我弟弟正在提问吗 朱子平怒不敢言：原来是英家主曹奉孝迅速接上来圆场这位小朋友真是可爱啊请问你有什么问题 男童：我想知道，为什么到现在还没提到老黄牛 朱子平jg神一振：好，很好，verygood这个问题问得真是太好了可以说是问到了点子上微笑但现在还不能立刻答复，请大家有一点耐心。 曹奉孝眯着眼看那男童，突然脸sè大变，象是想起了什么：师兄 朱子平刚刚进入状态，没理曹奉孝：那从目前的资料来看呢，在汉朝的时候，应该已有很多关于牛织双星的传说了，你象在史记和汉书中都有记载到这两颗星，当然，只是记载，并没有把它们拟人化。另外，在这个时候，两人的身份还很模糊，我们只能知道他们是男的牵牛去耕，女的在家里织，至于两者的身份背景，还不得而知。 曹奉孝不失时机的：这个，也就是说，他们仍然是高度抽象化符号化的概念，实际上，这里面中反映出的就是男耕女织的基本幸福观，这个呢，虽然在士人阶级不算什么，但对普通民众来说，却是他们对幸福的最朴素，最基本的期望，你包括看我们说董永和七仙女的故事，甚至包括我们看后来梁山伯和祝英台的一些民间唱段，它们所反映出的都是这个概念。 朱子平：主持人补充的很好，我在这里还要再强调一点，事实上，从原始文献来看，董永七仙女故事不仅仅是体现了同一个概念，他们根本就是同一个传说的变形点大屏幕，切出搜神记三个字。，本书成于晋代，其中直接就把牛郎织女和董永七仙女对应了起来，那出这个里面，我们也可以看出一些古代传说是怎样演变和形成的。 男童再次举手：提问为什么还是没提到老黄牛 曹奉孝神sè紧张，向朱子平连续打眼sè，但都被其忽略 朱子平微笑：很好，小朋友，你真是有眼力，关于黄牛这个焦点，可以说在我之后，就只见过你能够很执着的锁定住去研究的，那你能不能告诉我，你为什么这么关注这个牛呢 听到这个问题，英正突然掩面并转过身去，作不认识男童状，曹奉孝的脸也变得很难看，似乎已知道答案会是什么。 男童大声：因为，牛皮剥掉之后，余下的肉就可以做牛肉干了 朱子平突然僵硬，很久以后，才很艰难的开口说话：你你就只是想到牛肉干 男童想一想：那倒也不是 朱子平松了一口气：我就说吗，其实，这里面被男童打断 男童咬手指：还有红烧牛尾有爆炒牛板筋有黄焖牛心 男童每说一样菜名，朱子平就颤抖一下，而在报到二十个菜名以上后，男童终于打出最后一击。 男童眼睛睁得很大，做天真无邪状：大叔你，你一定也是个很专业的吃客对不对 朱子平嘴唇颤抖：你，你说什么 男童很困惑：那你为什么一直关心这头牛呢难道，你其实是个兽医 朱子平脸sè苍白，做无视状：导。导播请把刚才这段掐掉哦，是直播吗，那就算了用余光看见那男童已经坐下，终于松了一口气 台下： 英正：你这么容易就放过他 男童冷笑：你说可能吗 台上 朱子平背上突然串过一阵寒意：咦，为什么我突然很冷看到曹奉孝咦，你为什么用这种同情的眼光来看我 曹奉孝：那有，那有朱老师，我们赶快把节目走下去吧突然想起一事，回头对后台人员交待那个，刚才的收视率调查了没有哦，很高是吧沉思片刻那个，后面所有的广告都换成我们曹家的形象片你说违约金没关系，从敖龙将的出场费里扣好了 朱子平镇定下来：那个，各位观众，各位读者，让我们继续今天的百家讲坛。指屏幕，浮现荆楚岁时记五个字这本书呢，有两个非常重要的贡献，第一它确立了两个人的身份，指出织女是天帝之女，与牵牛相恋。 曹奉孝补充：也就是说，穷小子娶公主的模式，在这里是第一次得到确认了。事实上，这也是各种古代爱情故事中最为常见的一个模式，广义的来说，所有穷举人及第娶美女的故事都可以归入这个模式。 朱子平点头：主持人说的很好，再补充一句，中国古代故事充斥着大量的穷小子模式，却极少有灰姑娘模式，反而是讲有钱人贪图美sè聚了不同阶层的妇女后被败家的故事很多，这一点呢，和我们的传统文化很有关系，从比较文学的角度来研究，其实可以挖掘出很多东西不过，今天不再展开了。 台下： 众：切，装什么大尾巴狼呢，丫就一票友，还扯到比较文学上去了。 台上： 朱子平脸sè铁青，口中喃喃自语：某车某慢车其鼠某卡某牙，某波 曹奉孝：朱老师，朱老师您在念什么呢 朱子平眼放凶光：我要记下他们的身份，然后用尽鬼谷奇谋，把他们折磨至死不不，要生不如死，方解我心头之恨 曹奉孝：你你被创世神上身了吧在朱子平脸上拍打几下，见渐清醒，转向台下，那个，刚才朱老师讲到了荆楚岁时记的几个重要贡献，我在这里继续补充一下，这个第二个重要贡献呢，是第一次把这个故事和七七联系了起来，就是说以前虽然也认为它是一个爱情悲剧，但并没有固定其ri期，在这里，是第一次出现的明确记载。 朱子平已回过神来：对对，这一点非常重要。但是，岁时记中的记载还不是很详细指屏幕，出现述异记三字，随后浮出钟体行书。 大河之东，有美女丽人，乃天帝之子。机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理。天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。 朱子平：我们看到，在这里，就比较详细了，人物和故事都很完整，不过有一点值得注意。 曹奉孝：就是说，它没有提到七七。 朱子平：对。这也是一个佐证，就是说至少在那个时候，七七这个节ri和牛郎织女的传说还没有完全结合起来，还存在着分开阐述的意见。 曹奉孝：至于其中同样反映出的穷小子模式，这里就不再赘述了，值得注意的，是对于织女这个角sè生存模式的描写。 朱子平：对。请大家注意，虽然说织女是天帝的女儿，但我们来看，她的生存状态其实很悲惨，天天干活不说，然后好容易有了对象，结果又因为耽误了工作被强行分开，那我们就要问了，有这样的长辈吗 男童高高跃起，脸涨得通红：有我还知道更过分的呢 朱子平愕然：这个，请问你家大人是 曹奉孝迅速插话：呵呵呵呵，这位小朋友真爱开玩笑台下，两名虎豹骑快速冲前，捧上一大盘零食，曹奉孝目不转睛，看到男童坐下吃东西，才放下心，抹了抹汗那个，刚才只是个插曲，大家不要介意，我们可以这说，至少绝大多数的父母是不会这样对自己儿女的是不是 朱子平扫视台下：很好，看来大家都认可这一点。其实说呢，在这里就反映出一个重要的现象，就是这一传说的民间化。 曹奉孝：我们把这些什么天帝之子的身份给虚化，仅从他们的生存模式来看，这实际上反映的是一个被贵族拥有的女奴或女工与一名自耕农或佃农间的恋爱以及最后被破坏的故事，我们可以说，这是牛织故事的再一次重大改造。 朱子平：两名主角都明确的成为了有下级阶层，并且还与上层阶级存在人身依附关系，这个变化非常重要，我们还可以说，从这一刻起，牛织故事才真正从创造它的士大夫手中走出，进入了民间。 曹奉孝：至于为什么会是一个悲剧形式呢那这里有一点，是我们今天可能理解不了的。 朱子平：在黄巢之乱以前，在士族门阀力量还非常强大的时候，我们说，一个士族或者叫贵族家里的女工啦女ji啦，她想主动的脱离主人，和自耕农结合，是绝对不可能的事情。 曹奉孝：虽然这让人很不爽，但这就是事实，如果出现了这样的爱情，结尾一定会是悲剧。连一年一度的见面都没机会。 朱子平：所以说，门阀制度是很可恶的一个东西，他从绿sè＃网处就剥夺掉了别人的机会，严重阻碍了有能者的上升，降低了整个社会的活力。 曹奉孝，所以唐人行科举制，很大程度上也是希望摆脱门阀取士的桎梏，事实证明，这也是很正确和很成功的，唐人名相，多出于科举，那些世家子弟们虽然也有高位，并没有几个能够光芒灿烂的。 朱子平：嗯嗯，好象扯远了，回来回来。应该说，对牛织故事的分析基本上就是这些，那下面，我们就转入今天的第二个主题。 曹奉孝：七夕。 朱子平：我们刚才有说过，牛织故事在开始与七七并没有关系，是在后来的发展演变中逐渐与七七结合，那么，七七的本来面目又是什么样子呢这个ri子会和牛织故事相结合，本身又有没有什么必然xg呢 曹奉孝：另外，刚才我们朱老师所说的千古之迷，又是什么呢 朱子平曹奉孝非常标准的微笑：请不要走开，广告之后，马上回来 书网.t 太平之百家讲坛 七夕 下 朱子平曹奉孝：欢迎大家回来 朱子平：刚才，已经为大家介绍了关于牛织传说的一些背景，现在，我们再来分析一下七七。 曹奉孝：七七的来历，其实比牛织传说老的多牛的多，关于这，大家可以参看作品相关中的端午来历考，这里不再赘述了。 朱子平：如果有看过的朋友，就会知道，七七，是上古时期最重要的几个ri子之一，在很长一段时间里，他们的地位是非常高的。 曹奉孝：但同时，我们也有必要的，这实际是在上古时期数字崇拜的一种变形，就是在没法掌握外部规律的情况下，很盲目的把一些特殊的数字给以特殊的地位太平之百家讲坛 七夕 下，三三五五都是这样，你包括北方民间所谓的二月二龙抬头，其实也是这么一回事。 朱子平：这种数字崇拜呢，随着天文学知识的不断累积，是必然会逐渐衰减的，因为它们本身既不能反应太y历，又不对应于太阳历，从结构上来说不存在其必然xg，那当民智渐渐开化的时候，就肯定会有新的形式出现。 曹奉孝：说明一下，太阳历和太y历是最主要的两种历法，太阳历是反映于太阳在黄道上的运行，二十四节气就是根据太阳历而得，而我们过去说的闰月，也是基于太阳历的原理。 朱子平：太y历是反映于月亮的运行，一朔一望是为一月，周期较短，也较为清楚。 曹奉孝：中国传统的历法，是太阳太y历的混和，至于现在全世界通行的西历，本质上算是太阳历。 朱子平：如果你用西历去算月圆的话，一定会很乱。出神 曹奉孝：而且这套历法最可笑的就是以七天为一单元，没有任何道理，也很难除整齐，给很多事情都造成了极大太平之百家讲坛 七夕 下的不方便。 朱子平：理由是，上帝用六天造世界，然后在第七天休息，虽然可笑，但就是有人信。 曹奉孝：所以作者一向都认为，这套历法应该叫作迷信历才对。 朱子平：嗯，好象扯远了啊。 曹奉孝：对啊看台下，你们为什么不提醒一下 众： 后台，有重物飞出来，撞在朱子平的头上 工作人员乙：说说说说这会收视率已经下去六个点了，你两只肉书橱如果再这样闷下去，就没有下一期的合同了 朱子平揉头，敢怒不敢言，强笑：那好那好曹奉孝看向他，眼光既同情又佩服 曹奉孝：师兄，你真是懂忍辱负重啊 朱子平：切要不我怎么能先后在两大仇家的手底下做事 台下 黑衣人甲：两大仇家他在说谁 黑衣人乙：他不是跟过完颜家就来咱们大将军王手下了吗 黑衣人甲：难道 黑衣人乙：他其实 两人眼光一对，都很兴奋的样子，同时，台上朱子平很紧张的拔出了弓箭 朱子平：别挡着我，我要灭口咦，你真的不挡 曹奉孝已跑开很远，微笑：师兄请，朱家的九杀之箭我已经仰慕很久了。 台下，两黑衣人开始快速写信，朱子平拿着箭一点点逼近，看到抬头上写的是法帅大鉴四个字 朱子平：你们 黑衣人甲黑衣人乙：啊被发现了 黑衣人甲：身为六洞妖王的一员，被发现后，不是灭口，就是自杀 黑衣人乙：上，干掉他 朱子平：靠 场面再次陷入混乱，观众们纷纷涌上，片刻后，黑衣人甲乙被拖出，朱子平的眼又被打成了熊猫，身上又插了几把小刀子。 仲秦：不是我，我站在后面，只插到了二师弟。 仲高：也不是我，我也站在后面，只插到了二师兄。 仲赵：你们幸好我会反手刀。 仲秦仲赵低头，发现胸口上插了小刀子： 英正：你动作还真快 男童冷笑：还没完呢 曹奉孝装做看不见：各位观众，各位读者，大家好，下面，让我们继续今天的节目。 后台 工作人员丙：很好，刚才的收视率又上来了 工作人员丁：yeah奖金有保障了 朱子平一面用鸡蛋在眼上滚，一面说话：就七七而言，它在牛织传说以外，还有一项重要的特征，就是乞巧。 曹奉孝：也就是大家坐在月亮下面，穿针引线，比手艺活。 朱子平：从目前的记载来看，关于七七时乞巧这件事只能追溯到汉朝。指大屏幕，出现一神棍状微笑的头像这是葛洪，葛仙翁。千门早期的重要人物。 曹奉孝：当然，我们今天不讨论千门的事情。 朱子平：葛洪有本书叫西京杂记，里面说汉彩女常以七月七ri穿七孔针于开襟楼，人俱习之，不过，目前好象也就只有这一条记录。 曹奉孝：后面就多了，唐宋诗中，屡屡述及乞巧，就算皇帝也不例外。 朱子平：比如李隆基，他每逢七夕都会在宫里设夜宴，叫乞巧宴。 男童跃起：哦很振奋原来七七也可以吃东西的左看右看人呢，人那里去了，快把乞巧宴摆上来 朱子平怒：这是谁家的小孩，真看到眼冒凶光的英正，突然哆嗦了一下真是太聪明太可爱了零食呢，赶快送上来回过头，看见曹奉孝正用非常震惊的目光看着自己。 曹奉孝：师兄您，您真是太强了，我终于明白，为什么您是伏龙而我只是卧麟了师兄，有空请您一定过曹家府上坐一坐。 朱子平：干什么 曹奉孝：义父的黑暗兵法一直以来都没法再向上突破，今天见了师兄您的厚黑兵法，愚弟眼界大开请您一定移步过去，指点一二。 朱子平：你你扯太远了吧我jg告你，我在后面还有很多剧情的，再这样打压我的形象，回头我们可就谈不上什么师兄弟的情面了 台下，门被推开，仲达走进来，刚好听到最后那句话 仲达冷笑：竟然还说师兄弟的情面年轻人就是年轻人，鬼谷同门，那有什么情面看到空位，坐下，却被人从后面猛的把凳子抽走，一下摔倒。 天机紫薇微笑，并鼓掌：师兄您说的真好您既然有这样的觉悟，那我抽您的凳子您也不会介意了吧 仲达：靠 台上 朱子平清清嗓子，微笑：那个我们继续啊。 曹奉孝：刚才，我们说到了七七，以及乞巧。并已经指出了在最早的时候七七和牛织是并行的两个传说。 朱子平：那么，它们是怎么结合起来的呢 曹奉孝：是啊，怎么结合起来的呢看向朱子平 朱子平：很遗憾我也不知道。 曹奉孝：你 朱子平：总之，它们就是结合起来了，当然，这里面也是存在着一些必然xg的。 曹奉孝：之前说过，上古时的节ri，都是凶ri，本身没有太多附加意义，举行的仪式一般也都是祈福。 朱子平：但随着社会生产力的不断提高，随着民智的不断开化，这个样子就很难再吸引住人了。 曹奉孝：那么我们说与时俱进入乡随俗。这个道理其实是什么时候什么地方都一样的，就算节ri也是如此。 朱子平：你比如那个洋节叫耶诞节的，它现在在中国，就把自己包装成一个时尚的年轻的人群的一个大party，它用这种办法来得到认可，而自身的宗教sè彩，其实已经很弱了。 曹奉孝：随便说一下，耶诞就是耶诞作者最反感把这个ri子翻译成圣诞，讨厌的很。 朱子平：就算信徒们认其为圣，可那是他们自己的事，做为中立的媒体，为什么也要这样翻呢 曹奉孝：说起来，作者在上大学的时候，还曾经在平安夜跑到当地的教堂去搞反宗教迷信的宣传活动哪。 朱子平：而且还没有被打，甚至没人敢上来制止这也充分说明了那些家伙虽然很多，但只是去看热闹的，没几个真正的信徒。 曹奉孝：最后是被jg察叔叔给劝走了不过要说明白的是，他们看了很久的热闹，装着什么都不知道，最后才嘿嘿的笑着来劝大家走。 朱子平：嗯嗯，真是美好的回忆啊。 曹奉孝：这个洋节要改造自己，我们自己的节ri也是这样。 朱子平：你看上古的几个节ri，它们都要把自己改造，使自己能够体现出新时代的价值观。 曹奉孝：最安全的是一一，一元复始，万象更新，绝对不怕被淘汰。 朱子平：你象五五呢，它就是和忠连在了一起，找到了自己在新价值观里的定位。 曹奉孝：而九九就是孝，也是任何时候都不会放弃的核心价值之一。 朱子平：三三就比较可悲，和谁都没攀上，所以就衰落了。 曹奉孝：虽然从唐以后还常常有些小资文人会拣这一天去开party，喝喝小酒洗洗澡什么的，但广大人民群众是不买帐的。 朱子平：他们不买帐，光靠文化人，是什么事都成不了的。 曹奉孝：所以三三就败落了 朱子平：那所以我们说，七七和牛织传说的结合有其必然xg。 曹奉孝：忠孝是传统价值观的两个节点，都没抢到手，那退而求之次，当然情就是最佳的选择了。 朱子平：嗯嗯，就是这样。 曹奉孝：补充一条资料，宋朝的时候还有专门的乞巧市，从七一就开始上人，到七三七四时就挤的走不动了，很壮观啊。 朱子平：另外，历代吟七夕的诗词很多，当中不乏名句。作者最喜欢的呢，是秦少游秦学士的鹊桥仙点大屏幕 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮 曹奉孝：说起来，作者上大学时还在这上面出过丑，某天和同学争执，不知那根筋不对，坚持说这是欧阳修的作品。 朱子平：然后那个同学就翻出书来给大家看，看上面秦观两个字。 曹奉孝：然后作者想了一会，就很认真的说 朱子平：他认错了 曹奉孝：他说，现在的盗版书真是乱，连作者也可以印错 朱子平： 曹奉孝：呃，先打过这一段，我想起来一件事情。 朱子平： 曹奉孝：你上来不是说你有什么千古之迷的但一直说到现在，你讲的东西都很普通，很平实，既没有新鲜的第一手资料，也没有什么前人未见的成果，更没有提到你的千古之迷。 朱子平：呃，你说这个啊，那个，也没什么。就是说大家有没有想过，为什么开始的时候没提过牛，可后来，故事里却多出一头牛呢 曹奉孝：我我承认没有想过。但如果一开始就有牛有织布机，才应该奇怪吧任何传说的原始态都很简陋的。 朱子平：错你这是什么态度 曹奉孝： 朱子平：搞研究，就要抓准课题。你没有人研究是不是，那我就在这里面研究了呀。 曹奉孝：你研究的结果呢 朱子平：没有找到原因。 曹奉孝：你 朱子平：因为没有原因，才叫千古之迷啊 曹奉孝：你 朱子平：因为千古之迷，所以还要继续研究呀 曹奉孝：你你真正想的，是出你的七夕研究续集和来上下一期节目吧 朱子平上下打量曹奉孝，露出奇怪的目光：师弟啊 曹奉孝：你你想干什么 朱子平猛然冲上，紧紧握住曹奉孝的手，非常激动：恭喜你你终于能够驾驭鬼谷石，能够真正进入鬼谷的思考领域了 台下 仲达天机紫薇大怒站起：胡说你这明明是千门的思考模式不要侮辱鬼谷 仲秦仲赵仲高攘臂高呼：他是骗子，是作弊才能毕业的 朱子平大笑：你们叫有什么用现在上畅销书榜的是我，上节目的是我，被邀请出专栏作访谈的是我你们两个倒是有真本事，可谁知道你们 仲达天机紫薇怒： 朱子平愈发嚣张：告诉你们，现在是眼球经济的时代知名度就是钱你两只古董，慢慢看我出风头吧，好ri子还在后面呢 仲达与天机紫薇对视一眼，突然冷静下来 仲达转身，开始安抚群众：请大家静一静，请相信朱教授。 天机紫薇一起安抚群众：对，请相信他。 众： 朱子平： 曹奉孝：却突然觉得很不对劲，开始慢慢的向台下移动 仲达神sè更加从容，露出微笑：朱教授呢，是有真材实学的，他又是我们的师弟，我们对他高度信任，有极高的评价。 天机紫薇同样露出微笑：朱教授在学术上有深厚造诣的，我们都知道。 仲达：至于刚才的事情，我们相信只是一场误会。 天机紫薇：以朱教授的水平，又怎么会说些这样没水平的话呢 男童莫明其妙：喂喂，你们在说什么呢 仲达耐心而慈祥的笑着：我们是说，朱教授他不会这样说。 天机紫薇笑得更加温和：换句话说，现在台上的不是朱教授。 朱子平：你们两个，被失败逼疯了吗现在站在这里的，不是我，还会是谁 仲达和天机紫薇一齐用悲哀同情的眼光看向朱子平，看一会，才对男童说话。 仲达：小朋友，你看，朱教授的身后是不是有一点模糊的黑影 男童仔细看：咦，真得好象有哎 朱子平：黑影那里来的 天机紫薇身后 杨凡声音很低：回大军师，都布置好了，那家伙一点都没注意。 仲达：那个呢，其实是一些不太好的东西通俗的讲，就是看看天机紫薇，两人会意的点点头，同声鬼上身 朱子平大惊：你们说什么 天机紫薇痛心疾首状：而且，还不是一般的鬼 仲达：据我们的观察，很可能是前一代的，花，胜，荣 朱子平黑脸：谁理你两个胡说yu走，却发现移动不了这这是谁放的胶水 远方，杨凡露出得意的笑容 仲达一扬手，把一桶红sè烟雾喷向朱子平：鬼上身是很可怕的，但不是没有办法。 天机紫薇：现在，我师兄已经把这个鬼困住了那下面，就需要有一位勇士来帮帮朱教授。 仲达：我们两个都是文人，有心无力。 天机紫薇：红sè最浓的地方，就是鬼最弱的地方，看准了狠狠的打，就能把鬼打出来 仲达：因为现在是鬼在感觉，所以朱教授是不会觉得痛的。 天机紫薇：所以，有没有自告奋没说完，已被男童打断 男童跃起，眼中闪闪发光：路见不平拔刀相助救人行善舍我其谁猛冲向朱子平，同时在不断变大 朱子平脚被粘死，动弹不得：你你是 敖开心：对我就是爱与正义的使者，善良与勇气的化身，一代厨神，敖开心重重打在朱子平身上金sè雷震，潜龙腾翔 朱子平：你 敖开心：啊好顽强的鬼换手再打橙sè风暴，乾元龙跃 朱子平：你 敖开心：不用谢我，扶弱救急正是侠者本sè双手齐上蓝sè无量，龙御八荒 朱子平两只眼都被打得突出来：唔唔唔够了 敖开心：没够，鬼还没出来换成脚踢青sè咆啸，龙啸九天 朱子平忍无可忍：雷劈也是死，打死也是死，剧泄就剧泄，无所谓了那个谁谁，你再不出来，我就真不客气了 迷の声：但是，现在剧情还没有发生，他根本不认识我，就算我出来，也没人会卖我面子的。 朱子平最大的王牌失效，眼神非常的恐惧：不不不不不呀 惨叫声无比凄厉，转到了演播室的外面，一张小圆桌边，坐着五个人，有的看杂志，有的在吃零食，五个人都是女的，其中两个还戴着面具 迷の女声1：里面好乱啊 迷の女声2：所以我们不进去是对的。 迷の女声3：等会我们录第二期节目的时候，一定要记住把里面的人全部撵光。 迷の女声4：可如果他们不走呢 迷の女声5：我砍死他们 一片混乱中，曹奉孝抓着话筒，跌跌撞撞从演播室里冲出来，找到一个镜头 曹奉孝喘息：各各位读者，各位观众，太平之百家讲坛的第一期，到此结束 书网.t 徐州伏羊节―不容错过的美食体验! 现在是凌晨1点43分，我却非常勤奋的爬上来更新，这种jg神，真是可歌可泣 好吧，我承认，我其实只是吃撑着了。 今天出去吃羊肉，吃到十点多，吃了一肚子，很爽，然后回到家里就撑的睡不着，又好彩刚搞到了是首相的电子版，于是就摸着肚子在这里看书消食－－当然，这很辛苦，吃饱的时候笑，实在很痛。 不过，看着看着，我开始有了一点创作的冲动同时，这也算是我为家乡作一次小小宣传。 会有效果吗呃，希望会吧 虽然，太平记的人气是如此的仆街但在就我所知的范围中，读者里倒也有几位够格的吃客。徐州伏羊节―不容错过的美食体验 那么，好吧，所有热爱美食的同志们 请向下看 徐州伏羊节―不容错过的美食体验 徐州欢迎你，伏羊节欢迎你 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 徐州伏羊节―不容错过的美食体验 伏天很热，全国人民都在忍热，羊肉好吃，全国人民都有在吃，但，把伏和羊结合起来，在最热的伏天里，吃最温补的羊肉，并且吃出规模吃出文化，吃成一个从黄河以北到大江之南都有知名度的节ri，吃成地方上的一张亮丽名片的，只有徐州，只有徐州的伏羊节。 说伏羊节，先要说伏。 三伏的说法，起源可以上溯至秦汉时期。 目前最早的记载，见于史记.秦本纪，原文是德公二年，初伏，以狗御蛊。翻译过来，就是说入伏了，杀条狗，把血涂到四方的城门上辟邪，祈求大家不要中暑不要得病。史记集解在此处的注解为六月，伏ri初也。周时无，至此乃有之徐州伏羊节―不容错过的美食体验。就是说初伏应该是在六月，但周礼中没有记载，到这时才第一次有文字记录。 至于为什么用伏这个字来代表入夏的酷热，则要从干支纪年法和五行生克说起。 干支纪年法，就是把天干地支按一定次序排列，形成一套规则，按照它，就可以给任意的一个年月ri全部编上代号。天干有十，其中第七为庚，也就是说，从任意一个ri子向下算，十天之内，总会有一个庚ri，十ri一庚，毫厘不爽。 五行生克，则是想象自然界的一切物质都由五行组成，并按照一定的生克规律运行。这种理论以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十天干配金木水火土五行和东西南北中五方，即所谓东方甲乙木西方庚辛金南方丙丁火北方壬癸水和zhong yāng戊已土。 一般认为，我国开始使用干支纪年法的年份是西元前780年至770年之间，期间，西周最后一任天子周幽王烽火戏诸候，终于戏到了国破身亡，太子宜臼东迁雒邑，就是东周第一任天子，周平王。至于五行生克出现的时期则要晚得多，秋后期开始形成，战国时期趋于完善，至于其影响力最大的区域，除了发源地齐国外，正是关中强秦。 在先民们最质朴的想象中，夏ri炎炎，五行自然属火，庚属金，火克金，所以金遇火而藏。上古汉语中，伏藏意义相近，都是指潜藏，但又以伏字用得较多，如过去先民感到北方较冷，人畜入冬后必须藏伏。就说北方者，伏方也。那么庚ri到了夏天，当然就要叫伏ri。 习惯上，称夏至后第三个庚ri起为初伏，第四个庚ri起为中伏，立秋后第一个庚ri为三伏，初伏和三伏都是十天，至于中伏，因为有时候夏至和立秋中间会有第五个庚ri，有可能是十天，也可能是二十天。折成今天的历法，大致就是七月中旬到八月下旬的样子，是一年中最热的时间段。 说完了伏，再说羊。 在中医当中，把羊肉归入温补类的食品，如本草纲目当中，将羊肉与人参并列，称许为补可去弱，人参羊肉之属是也。人参甘温，能补气虚；羊肉甘热，能补血虚。羊肉补形，人参补气，凡气味与二药同者皆是也。一般的中式食膳或药膳中，凡用到羊肉，多是和当归苁蓉等相配，滋补养气，或干脆和生姜搭配，用其阳辛之味互激，发汗强内。 中医的理论，和中国的哲学一样，讲究损有余而补不足，夏天阳气旺盛，人体内则是心火旺，肺气衰，宜y补调理，故一般的原则是清补淡补养气去火，羊肉作为温热xg的食品，通常被推荐为在秋冬季特别是入冬后食用，故夏ri食补，鲜有用羊。在全国大多数地方，热腾腾的羊肉汤，还是在入冬后最受欢迎。 这样看来徐州人在夏天吃羊，似乎有点不合时宜。 但是，理论只是理论，更何况，徐州人早已用实践来证明着伏羊的诸多好处，在徐州，一直都流传着彭城伏羊一碗汤，不用神医开药方的说法。从统计来看，徐州地区每年上火中暑的患者，也绝对不多过周边地区，甚至还要少一些。 还是从中医自身理论来看吧，夏ri肺衰，而在用五味配五脏的组合中，以辛属肺，所以，中医也推荐夏ri适当食辣，补肺气之不足，驱体内之热毒。但要有度，如食辣过度，就会反客为主，导致阳火虚旺，也就是我们说的上火 可以说，古人不推荐夏天吃羊肉，而徐州人夏天大啖羊肉却身强体壮的原因，正在这里。 万物有度，强者之锻炼，足为弱者之苦刑，古人年至中寿，许月而一肉。营养状况可想而知，更没有今天这样先进丰富的医疗手段和养生办法，论到身体素质，和今人根本没法相比，在古人来说，多吃几口羊肉，也许就会破坏掉体内的y阳平衡，舌头起泡，两眼充血。但在我们而言，啃完一只抹满辣椒孜然的烤羊腿，再喝上一大碗红艳艳的羊肉汤，却刚好可以顶出一身大汗，把体内的热毒排掉，使肌体更加健康。所以，对一些前人的理论和经验，更应该研讨其起源，分析其演变，创造xg的吸收借鉴，而不是机械执行。说起来，这也正是中医因人而异四时不同的人本思想和唯物思想的绝佳体现。而，这样的思维突破出现在徐州更不是偶然，可以说，是徐州自彭祖立城以来几千年养生文化淹浇积累的一种必然收获。 并且，羊肉，确实好吃，徐州人，也确实会作羊肉。 羊肉在中国几千年的饮食文化中，起伏迁变，从秦汉时期重要肉食的地位，到后来随着农耕技术的不断进步而渐渐和畜牧业一起式微，再到随着北方少数民族的马蹄一起重新南下，所没有改变的，是它特有的美味。不过，这样的美味，也需要有人懂得利用和加工，才能为人享用。而，不客气的说一句，徐州，就算不是中国最会烧羊肉的地方，至少也是最会烧羊肉的地方之一。 在徐州，想吃羊，至少可以作出百十种花样，更把各种菜系的技法都吸收改造，统统用到了羊身上：营养丰富的清汤羊肉原汁原味的白水羊肉味道鲜美的红烧羊肉火辣辣的川江羊肉口感酥嫩的香酥羊排热火朝天的烤全羊，大盆端出来的黄焖羊肉鲜辣爽口的五毒凉拌从名字到味道都大有特sè的羊蝎子更不要说那些散布于大街小巷的羊肉汤馆和最草根不过却又最好吃不过的羊肉烧烤，前人说，五岳归来不看山，徐州人说，徐州归来不吃羊 吃羊，不仅是坐下来吃，更要科学的吃，文化的吃。徐州人吃得主要是山羊，和绵羊相比，味道比较平顺，脂肪含量也低得多，没有那种肥腻的口感。而从山羊的养殖周期上看，最适合食用的就是夏季。经过夏两季的饲养，这时的山羊膘肥肉嫩，恰到好处，宰杀后肉味醇厚，膻味小，汤汁鲜美，最宜食用。在最热的ri子里，喝上一碗调着辣油米醋和香菜的羊肉汤，大汗淋漓，或是面对一盆葱酱蒜花椒等热xg作料烧出来的羊肉，大快朵颐，不仅有着说不出的痛快，更可以刺激人体大量排汗，驱走五脏积热，排毒健体。 吃伏羊，更是徐州人豪爽xg情的体现千载龙飞地，一代帝王乡，同时也是五省通衢，自古为兵家必争之地。数千年光y流积，给徐州人留下了汉高故里的自信和大气，也培育了徐州人百折不屈知难而上的坚韧xg格。在一年中最热的伏天吃加大量辣椒的羊肉，更要战而胜之，以其来强身健体，这正是徐州jg神的一个侧面，足堪赞叹。同时，伏福相通，吃伏羊就是吃福羊，徐州人乐观向上的生活态度和对美好未来的向往与信心，也充分反映在了这个节ri中。 今天，以伏羊福羊和谐安康为主题的伏羊节已成为徐州的一张重要名片，和云龙山水两汉三绝彭祖故里以及淮海战役纪念馆等徐州标志一样，被越来越多的人熟悉和喜爱。每年的伏羊节期间，全市各大宾馆饭店羊肉馆都会推出系列伏羊菜系，接受品评。周边地区的特sè羊肉馆也都会来到徐州，集中展示地方小吃名点。更有一系列jg心组织的活动，如地方戏曲舞蹈武术民俗表演布艺面塑剪纸和花鸟奇石展出等。2007年，徐州伏羊节的新闻登上了zhong yāng电视台和人民ri报。今年，伏羊节将更加力求出新出彩，7月19ri，入伏当天，2008年中国徐州彭祖伏羊节将在彭祖园举行。徐州饮食业已为此作了充分的准备，周边地区的名厨也已纷纷进驻，届时，徐州将再一次成为美食者的天堂 徐州欢迎你，伏羊节欢迎你 书网.t 天王 天王 外来意识形态的中国化 话说当ri林冲正闲走间，忽然背后人叫，回头看时，却认得是酒生儿李小二。当初在东京时，多得林冲看顾；后来不合偷了店主人家钱财，被捉住了，要送官司问罪，又得林冲主张陪话，救了他免送官司，又与他陪了些钱财，方得脱免；京中安不得身，又亏林冲赍发他盘缠，於路投奔人，不想今ri却在这里撞见。 林冲道：小二哥，你如何也在这里 李小二便拜，道：自从得恩人救济，发赍小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。因见小人勤谨，天王安排的好菜蔬，调和的好汁水，来吃的人都喝采，以此卖买顺当，主人家有个女，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻两个，权在营前开了个茶酒店，因讨钱过来遇见恩人。不知为何事在这里 林冲指着脸上，道：我因恶了高太尉生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。如今叫我在天王堂，未知久后如何。不想今ri在此见你。 李小二就请林冲到家里坐定，叫妻子出来拜了恩人。 两口儿欢喜道：我夫妇二人正没个亲眷，今ri得恩人到来，便是从天降下。 林冲道：我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个。 李小二道：谁不知恩人大名休恁地说。但有衣服，便拿来家里浆洗缝补。当时管待林冲酒食，至夜送回天王堂，次ri又来相请；因此，林冲得店小二家来往，不时间送汤送水来营里与林冲吃。 上面这段文字，大家按说应该都有印象。虽不知今天怎样，但在我上初中的时候，林教头风雪山神庙还是语文课本中的一篇。在天王那个绝大多数人都没搞清飞雪连天shè白鹿到底是什么意思的年纪里，林教头鲁提辖，还有那一马当先的冯婉贞，才是可以让男生们血为之沸的形象。 这里面，提到了一个地方，叫天王堂，从原文看，这是个好差使，每天只要打扫一下卫生，虽然比有钱财可用的草料场要差一些，但至少清闲。 但是，这里却没有说清楚，这个天王堂到底是作什么用的呢 手头有一本宋人所撰的嘉定赤城志，列举当地香火丛林，累累千种。其中，把天王堂编入祠庙，与之并列的计十七种，分别是城隍庙灵佑信助侯祠三台星祠二官堂元应善利真人祠武烈帝庙佑正庙大固山庙小固山庙郑户曹祠义灵庙东岳行宫灵康行祠祠山广惠行祠王愿灵观王行祠平园土地庙和悟真桥土地庙，从名字来看，都是道祠。 严格说起来，这里面绝大多数都是y祀，也算不上正宗的道家，最多是个广义的道祠，但至少，绝对攀不上佛家。 另外，从明清时的记载来看，大致也是如此。如祝允明所作的前闻纪中提到苏州天王堂时，是这样说的。 天王堂土地：姑苏阖闾子城之濠股，有东西二天王堂，其西堂东庑有土地祠，神貌甚类太祖皇帝。相传张氏僭据ri，有道者潜塑此像，意谓此土地当属太祖云耳。道者失其名，盖异人也。或曰偶肖圣容，初无道者事。 另外某本反映明人世情的嗯，算是广义的谴责吧，也很巧的提供了一个旁证，表明这个天王堂是道家的地头。 天启末年，忽然有个道人打扮的人，来到阊门。初然借寓虎丘，後来在城内雍熙寺，东天王堂，各处游荡。自称为憨道人。 综合以上记录，似乎可以说，天王堂应该被划入在道家香火的范围里。不过，问题又冒出来了，有庙便有神天王堂，供得是那路神仙 考吾国经典，天王二字，汉前不存，是和佛教一齐输入中国的外来词，道家一部神仙谱庞杂无算，上追三皇，下及鸡犬，里面有不知多少人物，但翻来翻去，却还真没有以天王为号的。 那位说了，神仙谱没有，可不等于就没有，陷空山无底洞地涌夫人的干爹，曾任降魔大元帅，点二十八宿九曜星官十二元辰五方揭谛四值功曹东西星斗南北二神五岳四渎普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是个天王么 这个倒也是。 托塔李天王，讳上李下靖，说起来，正是吾国宗教抬举名人入伙，张大声势的典型之一。 在中国人的眼中，神与人的界线，大抵是模糊不清的。一方面，人只要修持有道，就有机会飞升成仙，甚至只要是跟对了修持有道的老爷，都可能跟着升天，另一方面，笃信聪明正直谓之神，那些聪明优秀强大，特别是真正在民间有着良好口碑的强者智士们，总是会很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六个小弟和一只狗的李二郎，比如名列十殿阎王的黑脸包公李靖，也是这些人中的一个。 历史上的李靖，南平萧辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有种种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨曾在西岳祈神曾识虬髯曾遇红拂等等，在唐传奇中颇有出镜率，而至迟到两宋时候，各地就已有了奉其为神的庙祀，如山西风雨神庙，即明言其神唐卫公李靖。 那么，我们是否可以这样说：天王堂供得就是托塔李天王，也就是神格化的李靖，是道系香火中的一支 很遗憾，还是不行。 一方面，这样的记载并没有证明天王堂里面供得就是李天王，只能证明他的确有被人当神供，另一方面，同样是宋书，我们也能查到这样的记载： 黎州通望县，有销樟院，在县西一百步。内有天王堂。前古柏树。下有大池。池南有娑罗绵树，三四人连手合抱方匝。先生花而后生叶。其花盛夏方开。谢时不背而堕，宛转至地。其花蕊有绵，谓之娑罗棉。善政郁茂，违时枯凋。古老相传云：是肉齿和尚住持之灵迹也。 从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准配置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事情。但不管怎样，至少总说明在著作者或是传抄者的心中，是以天王堂属佛门的。 并且，关于天王堂的记载，唐中已见，如画马韩干，在他的行状中，就有记到他在天宝年间入京供奉，曾在宝应寺天王堂资圣寺诸地画高僧鞍马菩萨鬼神等，且不说这里明显是把天王堂与佛寺并列，而且，最重要的是，斯时去大唐开国未届百年，李靖身为臣子，又怎能在本朝就立祠享祀 暂时岔开一下话头，回去聊聊天王这个词先。 前面有说到，天王是和佛教一齐输入中国的外来词，在南亚地区的古信仰中，对天有着极为复杂的想象与设定，后来，这些奇想被佛教吸收改造，形成了六道轮回的概念，划世界为六道，奉天道为尊，并继承了前人对天的详细区划，分解出三界二十八天，其中，居于最底部的，正是yu界四天王天，亦就是四大天王的居所。 四大天王，音译作提头赖吒毗楼博叉毗楼勒叉毗沙门，意译则是东方持国天王西方广目天王南方增长天王北方多闻天王，其任务是各护一天下，即掌握东胜身南瞻部西牛货北俱卢等四块大洲的山河林地，故又称护世四天王，但地位在佛家的权力体系中很低，不要说佛，就连和什么菩萨阿罗汉之类的也没得比。往大里说，是不进省常委的军分区司令，向小里说，也就是个省公安厅厅长，当然，手上小弟还是很多的，是一级暴力机关的头子。 四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，后来被佛教收编改造，其中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。 他是什么呢 财神。 多闻天王对应于印度教的天神俱毗罗，这位神可不得了，意译过来叫施财天，在印度古神话中出镜率颇高，著名的吉祥天就是他妻子也有一说是妹妹，总之是一家子。所以，在隋唐时期的佛画中，毗沙门像的下方常常会画上很多金钱宝贝，阔绰的很。 这要一想，可就不得了了 身为暴力机关的一把手，一出去开片动不动就是八百万小弟一起上，这已经够唬人的了，而同时居然还管着财政部，能给你无息贷款甚至是直接拨款能透露内幕消息指导你该建仓还是该出货这样的人，简直想不红也难 所以，他的确很红至少，在他的神格分裂之前，他一直都很红。 隋唐时期，毗沙门在佛寺中香火极盛，地位极高，远远胜过其它三大天王，甚至还有这样的佛寺布局：释伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙门在右，可以说是一门显贵，独占佛戚。 毗沙门在du li造像时，典型形象是这样的： 金身其它三王则分别是白身青身和红身，着七宝金刚庄严甲，戴金翅鸟冠，佩长刀，左手托宝塔，右手执三叉戟，脚下踏欢喜天尼蓝婆毗蓝婆等三夜叉鬼，五太子及诸部下伺右侧，五天女及天王夫人伺左侧。亦有一种造型是宝塔由三太子代托 那位就说了，您等会，我怎么看这宝塔有点眼熟哪还有，四大天王的像见多了，和您说得这差也忒远了吧 咱不是说了么，这是隋唐那会的事，那时候，毗沙门他老人家还是北方军分区司令兼zhong yāng财政部部长，红得很，还没想到自己ri后会妻离子散丧权失兵，被什么猴子啊人偶啊蝙蝠人啊三只眼啊之类的怪物当小反派打呢。 有老婆有儿子，还一生就是五个，四大天王中，家庭这么得瑟的就毗沙门一位，要说这五个儿子，也是子子不同，有出息到能自己挣香火的，也有不争气到只能跟老爹后面混饭吃，五子当中，最能耐是二太子和三太子。 二太子独健，三太子那吒。 咣铛 稀里哗啦，也不管什么茶杯瓜子都混成了一片，那位可真急了，扯着嗓就乱起了场子。 打住，您打住，那宝塔您混就混过去了，这三太子那吒，又是怎么回事 这倒也是哈。 其实，天王堂里供得，就是毗沙门天王，当然，同时也是托塔李天王，还是李靖李卫公。至于这个话头，说来就比较长了，可以从太原起兵讲起，也可以从开元盛世讲起。 隋炀失德，天下蜂起，四十六处烟尘，一十八路反王，个个都以为自己就是下一个汉高祖，在当时，从太原起兵的李家作为北周入隋的旧贵族之一，并不招人待见，在南方正统士族眼中，这些自称陇西李家之后的家伙实在很可疑，和飞将军到底有多少血统关系，那真是天晓得。 自古以来，帝王起兵，总要先打口水仗，强调自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那时势头不是最大，声望不是最高，连身份到底是胡是汉都还有很多人怀疑，更要打足旗号来吸引眼球了。 我们今天最熟悉的神话之一，当然就是风尘三侠棋观天下，不过，在当时，这并非李家神话系列的主战场，只是秦王府搞出的一个小把戏：一来，在早期的时候，李家全力包装的只能是高祖李渊，不会也不可能容忍李世民成为神化的中心。二来，这个故事更类似于史记战国策中的风流豪杰，对知识分子可能很有吸引力，但对苦于自晋以来数百年刀兵交作的黎民百姓，却没有什么意义。 在当时，李家所主打的，是佛迹系列。 佛本非中国之教，自汉明梦佛以来，大举入夏，数百年间，信徒遍于草野，尤其是在少数民族交替立国的北方,整个上层阶级但知刀马，宗教信仰还处于原始形态，没有南朝士大夫阶层以儒道为支撑，满怀历史骄傲感的意识形态，在相对先进的佛教面前完全无从抵御，可以说是全面沦陷，崇佛佞佛的皇帝重臣层出不穷，虽然中间有名列三武灭佛之一的北周武宗大杀了一气，但开皇强欺孤儿寡母，以隋代周之后，引导了一次报复xg反弹，佛教卷土重来，再作冯妇，复为一时之尚。在这种背景下，把李家包装成受佛力佑护的世家，当然是最为有效的着法。 顺便说一下，中国百代朝廷当中，以周为号的共有四姓五朝，除了姬姓两周之外，还有宇文之北周柴之后周和代唐而立的武周，北后两家的收场完全一样，都是英主早逝，留下孤儿寡母，然后被自己人窝里反，捏着鼻子禅位，至于一代女帝，也是以寡妇的身份，被自己人窝里反，捏着鼻子禅位不得不说，起国号真是大事，一定要牢记世易时移的道理，不能看人用着好就偷懒照抄哇 由此可见，吴三桂不唯无德无义，而且无智无识，起个兵反清就反清么，国号还叫什么大周，须知冥冥之中自有天意，他就算真能一时得意，最后怕也要在身边出个杨某或是赵某某，逼他孙子捏鼻子禅位嘀 在李家早期的诸多神话当中，有一项就和毗沙门天王有关。太原起兵之初，河洛地区的李密正如ri中天，李家号召力远远不如，募兵能力有限，同时还要面对北方突厥的不断消耗，一段时间内，搞到连女人小孩也要披挂上阵，今天看来，郡主领军似乎是很有趣的美谈，但当时，实在是李家的椎心之痛。 在这种情况下，神人投军的传说自然应运而生：某天，某个身材高大，一脸金光的男人带着很多人招摇过街，来投军入伍，在被问到身份时，这人自称为毗沙门天王，因为李家上应于天，故前来投军相助，而之后，这队人也正如所有的传说一样，悄然消失，不给好事者以验证神力的机会。 不过，从当时来看，这个传说并没有被炒热，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯下重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷欢心，得到超群拔类的地位。 嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王是不 令天王堂被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐交替时，已有很多不同： 一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的高峰开始回落，道教则终于找准感觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放下架子，既吸收佛门祈雨攘让等能够吸金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为道家代表，两只手都硬，坚持以你能，我也能的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利润率都大幅下挫。文炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自出面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金在这种情况下，佛教自然要想法开源节流，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作强； 二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉胡人汉衣的伪华族身份，于是借一个李字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相应的也就加强了对道教的认同和资源分配； 三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。 种种因素结合起来，使佛门弟子意识到，眼前已是一个关口，是向上提升还是向下沉沦不容再有迟疑了。 在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和jg准的把握住中国特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了你想要什么，我就是什么，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音胖弥勒帅韦陀和降龙伏虎等等迹近伪基督或至少是伪圣徒的中国化偶像，身段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。 天宝元年，西域有变，大石康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵器时代，指望国内来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得顶住。 虽然部队派不过去，可总要努力啊，这时候，国内佛门尚以密宗为大，诸如禅宗这样完全本土的思想流派尚未出现，但，怎样投帝王所好，怎样拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很熟练了。 斯时的密宗之长，名为不空。 一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王出手，绝对没问题 话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国今天的和田，出好玉的地方是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现身帮着抵御匈奴的传说，他这个点子，大概就是这样琢磨出来的。 这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊最多向我要点钱搞搞宗教活动，钱我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么 结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二子独健率神兵相助。 为什么是二子呢，倒也有讲究，前面说过，在佛教原始形态中，毗沙门天王五子中以二三子最有出息，但细说起来，两人分工又有不同，二太子常领天兵护其国界，三太子捧塔常随天王。倒有点象是当初李世民和李元吉的分工。 按当时的说法，法事一作，立见毗沙门天王第二子独健率神人二三百人于道场前立，神兵辞别长安，当天下午即到安西解围，于是龙颜大悦，令天下，教诸道城楼皆置天王像供奉。 那位说了，您这书说得倒热闹，真得假得啊 这个，我还真不敢说。 首先，上面所说的故事确非近人所造，唐兵书神机制敌太白y经中已经有了很完整的叙述， 经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，尔雅云：是类是，师祭也；既伯既祷，马祭也。师初出，则军之牙门，祷马群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。 沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。左右请召不空三藏，令请沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：天王遣二子独将兵救安西，来辞陛下。後安西奏云：城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二ri。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。 太白y经大致成书于玄宗年间，其作者一般认为是李筌，他曾在唐肃宗乾元二年献上此书，其内容记行师用兵之事，人谋筹策，攻城器械，屯田战马，营垒阵图，括囊无遗，秋毫必录，书分十卷，其中第六卷全是祭文：计有牙马文，祭蚩尤名山大川风伯雨师毗沙门天王等文，其中自蚩尤以下，全是中国古信仰，只有毗沙门一个外来户。应该说，这部分内容，可以看作时唐时军中信仰的权威版本，由此可以看出，毗沙门信仰在当时的确是很有地位的。 不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有点问题。 上面所引的文字，是祭文总序，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。 这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够硬气。 咱们看今天搞活动的，但凡没出来前主持人就可着劲的吹什么忒有名巨有名，可有名咧之类的，不用猜，八成咱们都不认识，再看电视广告，什么冰冰水水汤汤菜菜的，只要在境外跑过个小龙套，马上就会在广告上添上什么国际巨星的字样倒是李xx巩x他们的广告，人从来不希罕打这几个字。 不光是腹有诗书气自华知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰水水在演艺圈的地位名声是有一点了，但主要还是上头有人硬捧，要说是大家发自内心认可，怕还得过个十年再说。 当然，这样说法或者有点刻薄，而且，不管知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。 但，这段记载却回答不了上面的疑问，太白y经必竟是兵书，不是史书，而且只记述这个故事，没说故事的出处。 那再向后找呗。 中唐晚唐五代有这段故事记载的古书还真不少，可惜，多数都只是记录，没有出处，让我找得非常恨恨，xx原创扫描，转载请保留此行这是起码的发贴礼仪吧 一直找到大宋年间，才终于找到两个懂得在贴文后面加zt字样的好同志，一位是赞宁，作品是大宋僧史略，一位是庞元英，作品是谈薮。两人都很有道德值的附了说明：这是转贴，不是原创，yu看原文，请跳转到毗沙门仪轨，查阅附件 那位又问了，那，那什么什么仪轨的，是那位开的楼啊 一查，好么不空。 合着，他是自己给自己作考证来着，其xg质，和今天一些人自己开楼，然后换马甲进来顶楼的行为，正是不相上下，要说还有差别，最多也就是他顶楼时没换马甲罢了。 这样子搞，前因后果当然是圆的一丝不爽，而我们又找不到其它记载这事情的帖子，所以，以上这段记载，我们也只好姑妄观之姑妄信之了。 到这里，我们可以确认这样一个结论：天宝以后，随着唐玄宗发出的一道圣旨，举国上下掀起了一轮学习毗沙门jg神供奉毗沙门天王，进一步推动大唐王朝又好又快发展的热cháo。而从后来的记载看，这股热cháo更被继承下来，中唐晚唐直到五代十国再到北宋年间，天王堂或者说毗沙门天王的香火都极其旺盛，远远胜过其它三王。 由此，我们也可以解决上面水浒传中反映出的一个小问题：天王堂作为宗教场所，为什么会由地方驻军管理维护因为它本来就是设置来保佑驻军的一个专用场所，一定意义上，相当于希腊人奉的胜利女神或是欧洲人带的金十字架随军圣物之类的东东。 上马掌军，下马管财，毗沙门天王的声望，达到了一个新的高峰，这是他在老家也从来没有享受过的地位，不仅仅在四大天王当中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位经已超过了从罗汉到菩萨的层层壁垒，开始被人当作佛爷一级的尊神来对待了。 比如说，西游记的前身渊源之一，作于北宋年间的大唐三藏取经诗话，在全书开首处，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极为高调的出场。 法师问曰：天上今ri有甚事行者曰：今ri北方毗沙门大梵天王水晶宫设斋。法师曰：借汝威光，同往赴斋否 故且不说设斋这事根本不该由自己人来作，单看毗沙门天王那儿的阵势，就华丽的吓死人。 且见香花千座，斋果万种，鼓乐嘹，木鱼高挂；五百罗汉，眉垂口伴，都会宫中诸佛演法。 罗汉只为伺奉，诸佛率同演法，这个xg质，按大唐来说，就等于是国公勋臣上坐摆酒，诸李宗室呆在下面陪笑，要在天竺这么干的话当然，在天竺，谅毗沙门他也没这个胆。 之后，这位北天王还考问了三藏的佛法，赐他锡杖钵盂隐形帽三件法宝，并许下承诺，有难之处，遥指天宫大叫天王一声，当有救用。总之是把西游记里面那位大慈大悲救苦救难观世音的戏份抢了个jgjg光。 不过盛极必有衰，既越绝岭，必有下行，在毗沙门天王走向巅峰的时候，黑暗之中，本土众神已在潜动了。 前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了吸收信徒，基本上可以说是全无原则，你想要什么，我就是什么，提供了无微不至的服务，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的业务，比如观音庙，简直就是现在那些包治不孕不育的专科医院凡此种种，都非常有效的扩张了业务面，对于它深植中国民间起到了巨大的作用。 但，这里面也有一个问题，这些个神的注册没有专利，不会因为你先进入这个市场，就取得天然垄断权，想要把业已取得的利润点保持住，还需要付出巨大的努力。 观世音菩萨，就是佛教比较典型的一个专案，非常成功：直至今ri，求子这项高利润低风险的业务仍然被其牢牢把持，没有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的业务如祈福等，她也始终有着一块稳定的市场份额。至于毗沙门天王，很不幸，他也是一个典型专案失败的那种典型。 前面有说到，毗沙门天王的身份在佛门中很不低，四大天王中只他一个有家有口，而且还都很得力：二儿子三儿子都已经du li主持工作，有了自己的堂口，夫人或者妹妹也至少是个副部级待遇不过，这些对于中国的老百姓来说，都没什么意义，真正令他身份高过余侪的，在民间，是因为他兼着财神，在zhèng ，是因为他是保佑打胜仗的军神。 可惜，中国人或者会相信外来和尚经念的好，也可能会相信外国大夫会治病，却绝对不会觉得洋鬼子的银行可靠过央行。没得选择时也就罢了，但一旦出现了本土财神毗沙门，便只好面对现实，把其独享了几百年的荣光让度给那些更中国更本土的名字。 而且，必须承认，道教在争夺这块业务时更打出了非常漂亮的组合拳，派出了多名身份来历资格都有所不同的人物共同分割财神市场，高中低端全部吃掉，根本没给毗沙门留下任何混水摸鱼的空间。到了南宋的时候，民间所谓财神，已完全是那位黑脸赵公明，便连能够联想到毗沙门大人的，也很少有了。 关于财神的来历和分工，如果完全展开的话，或者会是比天王更长的一篇文章，所以，这里不再赘述，有兴趣的，请参见财神一文。 最重要的业务失去，很让毗沙门吃了一记闷棍，不过如果只是这样，他倒还可以维持住门面，毕竟，天下州道，皆有由官府维护的王天堂，百姓不待见了，还有官家定期送上的香火，少是少了点，虔诚也是不大虔诚，可总还够一家老小过ri子呐。 可惜，就是这点ri子，也快要过不下去了。 如果说百姓们在有的选择时始终更相信央行的话，那对于主要以大义名分进行御边战争的军人来说，信拜依靠一个外人，就是更荒诞的事情。这里有两篇文字，我们来比较一下好了。 第一段 维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。 第二段 维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨稽首，以明香净水杨枝油灯ru粥酥蜜粽奥供养北方大圣沙天王之神曰：伏惟作镇北方，护念万物，众生悖逆，肆以诛夷，如来涅盘，委之佛法。是以宝塔在手，金甲被身，威凛商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jg，殊形异状，襟带羽毛；或三面而六手，或一面而四目，颜如蓝，磔发似火，牙而出口，爪钩兜而露骨，视雷电，喘，吸风飙，喷霜雹。其叱吒也，豁大海，拔须弥，摧风轮，粉铁围，并随指呼，咸赖驱策。国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷，肉食边氓，渔猎亭障，天子出师，问罪要荒，天王宜发大悲之心，轸护念之力，歼彼凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊太白无芒，虽事集於边将，而功归於天王。 以上两篇文字，都引自太白y经，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙门天王文。仔细看一下，我们会发现，至少有这样几个区别。 一是供奉方式，前文是以牲牢为奠，这是典型的本土神礼，虽然有点血腥，却切合于沙场的氛围。后者则是什么净水油ru蜜等等，话说，那怕是今天呢，要是打仗前上头的司令作动员讲话时拿出盒润肤霜可着劲向脸上抹对底下弟兄的士气总不是什么好事对不对 顺便说一下，那个什么净水杨枝，正是观音比较典型的特征之一，事实上，隋唐年间，观音信仰尚没有完全成型，后来成熟于明清时期的诸多观音传说，是吸收了多种元素而成，其中，毗沙门的相关传说也是比较重要的一部分，比如前面三藏诗话中天王的表现，到明朝时就完全变了观音的事情。 二是供奉的理由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被委之佛法，所以，后面还专门指出国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷换句话说，有点打圣战的意思，你不信我，我就砍你姑且不说中国自儒家作天人合一之论后已无宗教战争的人民基础，最起码，这里面有个大大的隐患，合着，毗沙门这老小子是要国家钦若才肯出力的那要是上头的官家不信佛了，或者外边的胡虏比咱们更加归心向化，那他在战场上可到底是保佑谁啊 由上边引申下来，咱们也可以发现第三个区别，在蚩尤，是火烈风扫，戎夏大同，要以夏变夷，立场非常明确，而在毗沙门，却只是刁斗不惊太白无芒，虽然也算是打胜仗了，可总有点刻意淡化政治属xg的意思。 这样分析下去，咱们还可以分析出很多区别，不过，我在这里只想再强调一个。 对蚩尤表示尊重时，说得是允我一人之德，由尔五兵之功，对毗沙门表示尊重时，说得却是虽事集於边将，而功归於天王。 虽事集於边将，而功归於天王 换咱们是边将，提头沥血打完仗下来，就落这么一句，会怎么想，怎么说 直娘贼的腌匝泼材这算什么龟孙cāo的鸟事啊 可以说，作为由帝皇一时兴起而强行供奉的军神，毗沙门从一开始起就缺乏足够的基础，在真正虔诚的佛教徒看来，这根本不是毗沙门的分管范围，在没有信仰的民众兵士看来，他又有点不够可亲，有唐一代也还罢了，到宋朝时，道君皇帝一个接一个出，北方诸族倒是都把佛爷捧得老鼻子高，在这种情况下，毗沙门作为军神的合法xg，显然要受到质疑，和必然会被消弱。 特别是从南宋开始，一方面军事上连吃败仗，连国都带皇di du让人端去，带着这些保佑打胜仗的神祗也倒了霉。一方面理学大兴，众多外放为官的道学先生们皆以辟佛卫道扫荡y祀为已任。再加上面对北方异族连连吃亏导致的对外来因素的恐惧和排斥，天王堂的香火遂渐渐势微。而到了明清时期，随着政权的多次更替，和毗沙门神格的分裂，民间对天王堂的信仰大幅削弱，地方政权也不复以官帑维护天王堂了。 至此，我又不由得想要对施罗两位先生发出赞叹，二先生身处明季，中隔蒙元，去唐宋已远，但信手写来，一个如此不起眼的细节，却能够妥当熨贴，合乎北宋风物，其细腻其缜密其风骨其自珍自重，足为百代楷模，而再若与今ri一干嘴上跑马的所谓历史大家相比起来，更令人不得不有微斯人之叹了。 不过，说是荒诞也可以，说是滑稽也可以，累累数百年对毗沙门天王的崇拜，毕竟还是培育出了一批对天王堂执有信仰的民众，尽管他们可能并不知道这个天王名叫毗沙门，并不知道他的身份是北天王，却依然对其有着信仰，这些人可能不识字，没文化，但，他们的信仰，却也最难动摇。庙堂上的朝秦暮楚昨是今非，对他们，几乎没有任何的影响。并且，这些沉默而又固执的信念，更会在积累当中产生力量，反作用于庙堂。 当然，在这样的过程中，也必须有一些有可以为最广大民众所接受和信仰的理念与价值观，只有这样，才能让他们坚持下去。 之前，我在端午里曾经写过一段文字，将之移用在这里，我觉得，也完全合适年复一年下来，到最后，在乡野间悄悄流传的涓滴细流，更汇成了强力的江河，倒卷回庙堂之上，开始涤洗着文士们的记忆。这是天王堂的复生，却不是毗沙门的复生，由盛而衰，自死转生，天王堂经已脱胎换骨，终焉被完全的中国化。 一些特征xg的东西仍然保留，比如手中的宝塔，仍然在握，并丰富出了七层玲珑等等特征，但又有所中国化，比如宝塔上供奉的释伽牟尼像已不见，比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中国猎户习用的虎叉，再到后来，更又变成了武将所用的方天画戟。 外形的中国化，自然也伴随着身份的中国化，既然传说中没有对应的这样一位军神，正不妨将那些聪明正直的逝者抬举上位，李靖作为有唐一代的第一战神，功高而能终考福，更本来就有着众多神迹传说，至此牵强附会，终于变成了托塔李天王。 李靖的天王化，应该说只是偶然，但天王的中国化，却是一个必然，如果不是他的话，那么也必定会有其它的秦天王罗天王甚至是赵天王张天王出现 李靖本为唐臣，纵列仙班，也断不会西奉胡佛，很自然的，随着天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落入道门手中。 同时被收编的，还有毗沙门比较有出息的两个儿子。 三子那宅，是走得最快的，严格来说，对他的改造收编，还在乃父之前，据五灯会元所载，早在两宋年间，已有多条与其相关的记载，这里略举数条： 那吒析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身 三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟 八臂那吒冷眼窥 一句绝言诠，那吒擎铁柱 那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身 虽然这里所著都是佛家语，但这些，却都不是原始那宅传说的部分，而是由中国僧人丰富出来的内容。从中，我们可以看到由三首八臂的印度神形象向三头六臂的中国神形象过度，可以看到析骨肉的原创剧情，可以看到忿怒这一新的特sè等等。 要知道，五灯会元是禅宗早期的重要行状，禅宗是什么是被中国知识分子充分改造后的佛教，是佛门全盘接受三教同源的产物，都不能说是有中国特sè的佛教体系，根本就是完完全全的中国特sè佛教体系，在这样一本书中记录下那宅传说逐步变形的过程，实在有着很丰富的象征意义。 那宅与父亲一并被收编，名号上加了两张嘴，叫哪吒，封三坛海会之神，待奉灵宵殿前，并随着吒字辈又添了两个兄长，曰金吒曰木吒，名字是完全的中国化，行动上倒还不忘本，分投菩萨修行，不过天宫仍然有权直接调度大致上，可以算是道教系统在佛教系统里的交流干部或者是委培的后备干部吧。 那位又问了，等等，什么叫添了，人家本来就是行三，有两个哥哥好不好 这个您看那位独健独二爷，和木吒有什么地方象的 金木之名，显然是为了因应于三太子的名号而强行加上，这也是一个证明，证明将三太子中国化的只能是民间信仰，是一些基本没有佛教原始知识，不知道他二哥自有堂口的百姓。 不过呢，在汉化的过程中，独健的待遇比那宅确实要差一点，那宅只是加了两张嘴，可到独健这里，除了养宠之外，什么都没留下。 话说，行二养宠这两点提示加在一起，您能想起什么么 想不起哇，那，再来三只眼 啪 您猜对了，就是他，天界诸神中最常被当反面人物提出来说事的三只眼，二郎显圣真君又名昭惠灵显二郎是也 当然，二郎神的传说形成，是多种因素的综合作用，应该说主要还是中国本土化所造的民间神，但一般认为，哮天犬的形象是由独健的金鼠逐渐演变而来，三尖两刃刀也和三叉戟有关，至于他额头上的三只眼，更是典型的南亚次大陆古神话的形象。 有关业务都被收编，塔叉儿子都没了，毗沙门也就不是毗沙门了，回头想想，怎么办一看，哟，那三个兄弟还在那等着呐。 话说，四天王的情谊确实不错，那三个天王眼看他风光数百年，起高楼，作歌舞，再到楼塌了，末了一挥手，啥也别说了，回来就中 话说，那时候，曾经的毗沙门，现在的多闻天王，眼泪准流得岗岗的兄弟就是兄弟啊 猛一退下来，还是有点不习惯，本来多闻天王多么阔绰前呼后拥不说，还专门有人打幡幢，现在跟班是没了，可这幡幢还有点舍不得，怎么办，自己打着呗 不过，认识幡幢的毕竟是少数，时间一长，顺着这个形状，慢慢就给改成了雨伞，跟着，更索xg安上了一个完全道化的名字，叫混元珍珠伞。之后，民间更重新作出铨释，以伞取雨，合东方宝剑之锋，南方琵琶之调，北方蛇貂之顺，名之为风调雨顺。至此，对四大天王的本土化终于完成，毗沙门也终于忘尽前尘，安安心心当起了泯然众神矣的多闻天王。 不过呢，有时还难免有点疙瘩，比如到什么封神演义之类的大型演出任务里面露脸时，看看对面恶狠狠打过来的什么人偶什么三只眼，再想想当年这个，这口气真是不太好顺啊 孔璋破题于西元二零零七年七月 补完于西元二零零八年九月 书网.t 篙渐恐淚一孔之见：会议主持人你伤不起啊伤不起磕譐 一孔之见：念错一个字，结了一宗仇，丢掉一个官……会议主持人你伤不起啊伤不起，有木有，有木有！ 元丰五年，黄冕仲榜唱名。有暨陶者，主司初以“洎”音呼之，三呼不应，苏子容时为试官，神宗顾苏，苏曰：“当以入声呼之”，果出应。上曰：“卿何以知为入音？”苏言曰：“三国志吴有暨艳，陶恐其后。”遂问陶乡贯，曰：“崇安人。”上喜曰：“果吴人也”时暨自阙下一画，苏复言字下当从旦。此唐避睿宗讳，流俗遂误，弗改耳。 ----------我是信达雅的分割线------------ 元丰五年，黄冕仲（当状元）那一榜一孔之见：会议主持人你伤不起啊伤不起，有个叫暨陶的人，主持人开始读作“洎”的音，喊了三次，都没人答案。当时苏子容是试官之一，神宗看他一眼，苏就说：“（用他家乡话喊），发成入声！”暨陶果然就答应了。神宗问：“你怎么知道该这样发音的？”苏说：“三国志里面记载，吴地有一个叫暨艳的人，我怀疑暨陶就是他的后人。（所以建议按吴地的方言来发音）。神宗于是询问暨陶的籍贯，果然是吴地之人。 当时，暨陶写自己的姓下面少一横，苏子容说，这一横要加上，这是唐朝时为了避睿宗（李旦）之讳而兴起的写法，但到后来成为习惯，反而失掉了正确的写法啊！ ----------我是爱读书的分割线------------ 话说，类似的事情，宋朝出过不止一次，老苏这个事情可以算是喜剧，老林（彦振）出的就绝对是悲剧了。 这话要从大观三年说起，贾安宅当状元那一天，轮到林彦初来宣读名单，其中有位叫甄好古，林一看，这个字该念“真”啊，一孔之见：会议主持人你伤不起啊伤不起结果旁边站着郑达夫，嘲笑曰“这个字明明念‘坚’哩！”林本来心意也不坚，于是就连念三次“坚好古”，没人出来，然后改口念“真”，甄好古立刻就站出来了。 唔，如果故事只发展到这里，也还罢了，但林彦初事后被人嘲笑不认得字，觉得很那啥，明明是老郑没文化，任啥锅子要我来背？于是颇说了些不中听的话，结果……郑达夫剪辑上报，说这些话其实不是对我个人来的，他是对组织不满啊！老林竟然因为这个，被严肃查处，降级使用了。g！！！