佛教之入华夏，或云始于秦始皇之时，但其正式植根繁衍，则在东汉孝明皇帝之世。


    昔日，汉明帝夜梦一金人，有大臣释梦曰：“此乃佛陀之像也。”


    于是，汉明帝遣使往印度，延请高僧，以白马负佛经、佛像而归，并筑华夏首座佛刹——


    白马寺。


    自此，佛教徒得大汉天子之礼遇，翩然而至中土。


    初时，汉人以好奇之眼观之，见其生活简朴，清净寡欲，颇类道家修行之士。


    秉持着对道家修士的尊重，于是乎，汉人大多就没有那么排斥佛教僧徒。


    佛教徒深知，欲在异域扎根，必当入乡随俗。


    故创“老子化胡”之说，谓老子西行，实至印度，而后佛教兴焉。


    言下之意，信佛即信老子也。


    当时，信老子者众，尤西汉之初，朝廷以黄老之术治世，故信佛之人亦渐增。


    及至如今，东汉末，天下纷扰，有张道陵，创道教以争信徒。


    为与佛教抗衡，乃对“老子化胡”之说添枝加叶，使之更为流传。


    此时，佛教已深植华夏，无须再借老子之名。


    尤其是南边数州郡县，较之北地，信佛者众。


    此普济禅寺，于江东六郡之寺中，规模堪称上乘，香火鼎盛。


    时至晌午，入寺朝拜者已络绎不绝。


    郭婉随曹丕步入寺中，闻信徒纷纷议论此寺能增人寿数，保信徒长寿安康，无病无灾。


    “女王亦崇佛乎？”


    见郭婉面无异色，一路见怪不怪地走进寺中，曹丕疑惑询问道。


    郭婉闻之，撇嘴哂笑，摇头而答：“但闻此庙能护人寿数，其灵验与否姑且不论，然此愿景尚佳。”


    她当然是不信的。


    此等宗教，不过乃统治者驭民之器耳。


    圣母神皇早年亦曾推崇佛教，以固其女子当国的法理性。


    神皇本人亦是不信的。


    “纵有敬仰之心，亦须辨明庙门，方可礼拜。伯言可知，此庙所奉何人乎？”


    郭婉于寺门前，已闻知客僧玄机言及此寺能佑人长寿，却未曾闻其敬奉何人，故此出声相询。


    陆议闻其言，神色骤变，一行众人行至寺墙一侧，陆议环顾周遭，确认无人近旁，才低声对二人曰：“此间所尊祀者，乃兵家之至圣也。”


    “兵圣孙武。”


    郭婉闻之，心中已然明了。


    曹丕语中微带讶异：“讨虏将军崇奉兵圣之道乎？”


    显然曹丕对孙权在自家门口如此高调地设立佛寺，来敬奉孙武感到意外。


    他身为北人，对佛教信仰或许不甚了解，但孙权如此大规模地敬奉兵圣，在他眼中却是前所未见。


    然而，陆议却面露尴尬之色，他低声细语，声音几不可闻：“兵圣，实乃主公之先祖矣。”


    曹丕闻言，眉宇微挑，目中闪过一丝讶色，旋即醒悟，颔首而赞：“原来如此，丕失敬矣。”


    据孙权自己说，他吴郡孙氏，乃是春秋时军事大家孙武的廿二世孙。


    魏晋南北朝之际，诸开国英豪，似皆对寻根问祖之事情有独钟，此风愈演愈烈。


    曹操或可不论，自谓曹参之后；


    而匈奴刘渊，竟妄称高祖血脉，建汉赵之朝；


    又有陈霸先者，亦凑热闹，自称东汉名士陈太丘后裔。


    孙策早年渡江，严惩江东权贵，由是激起世家之反感。


    及孙权继统，妙用张昭、朱治之力，联姻江东士族，更以“孙武之后”之名，博取士族青睐。


    士族联姻，素重门第相当，此身份既为孙权增辉，亦维护江东大族之颜面。


    故士族默许之，甚或助推此说流传。


    加之江东之地，学术风气略显拘谨，盛行佛道谶纬之谈。


    是以，“孙武之后”之说，于此地更易流传，备受信赖。


    孙权日后登基称帝，亦借“天命在吾”之说，因势利导，得以顺利建国。


    如此观之，吴县街衢之间，有寺庙矗立，亦非怪事矣。


    普济禅寺之隆盛，孙权之功固不可轻视。


    但是，待众人步入中堂，郭婉复细观之，似觉事非全然若此。


    寺内香客络绎不绝，包括吴郡本地人陆议在内的众人，皆为初来乍到，不识路径。


    故而，只能随众香客之行，循人流而往。


    不一时，众人就挤进堂中。


    堂中敞亮，举目望去，但见一僧，身着紫艳袈裟，脑门锃亮如镜，唇若丹砂，齿如编贝，箕坐于席间，俊俏之中，更兼几分油滑之态。


    不丑，但是油腻。


    那僧被众僧簇拥而坐，位于中央，地位之崇，于寺中显而易见。


    “此乃高僧乎？”


    这般奢华之寺，寺中竟养此等轇轕秃僧？


    秉持着人不可貌相，海水不可斗量之态，郭婉正欲问陆议此僧是谁，陡然察觉身旁陆议之色，愈显奇异。


    “伯言莫非身体不适乎？何以面露难色若此？”郭婉轻声问道。


    看他反应，陆议认识这个秃僧。


    及入堂中，人渐众多，众人凑头而聚，以防被挤散。


    陆议见郭婉与曹丕皆以好奇之态看着自己，遂深吸一口气，将那僧人身份低声相告。


    他是吴郡本地大族出身，耳聪目明，知道些私密之事并不奇怪。


    “此僧名作三藏，乃……太夫人之相好也。”


    吴夫人，竟与僧人私相款曲？


    吴太夫人，乃孙策、孙权之生母，亦孙坚之嫡配也。


    诞育四子：策、权、翊、匡，及一女。


    郭婉虽未亲睹吴夫人之颜容，然思其必为性情刚烈、不屈不挠之巾帼英雄。


    岂料其竟与僧人有所纠葛。


    江东民风虽开放，然亦不至若斯之甚也。


    如此观之，普济禅寺蒙孙权母子的荫庇，香火之盛，岂有不旺之理乎？


    相由心生，古人诚不我欺。


    这油腻秃僧，果然有些私会的本事在身。


    其实，论及与僧侣私相款曲，吴夫人虽堪称当世之先，但魏晋南北朝以降，后继者亦不乏其人。


    公主、皇后乃至太后，无论家主存亡，皆有与僧侣染指之事。


    玩的比吴夫人花的，不胜其数。


    据郭婉所悉，南朝梁元帝萧绎之妃徐昭佩，便常与会僧侣幽期密约。


    汉末的后世


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    ，南朝梁元帝萧绎，娶徐昭佩为妃，但二人情愫未谐，原来是因为元帝一目失明，形容不扬。


    每至萧绎欲临幸，徐妃必以半面妆应对，言道，陛下一目，只得以赏半面之美。


    萧绎愤而出宫，自此经年累月，未尝再踏足徐妃寝宫半步。


    徐妃身处深宫，那叫一个寂寞难耐。


    青春渐逝，遂与荆州瑶光寺的智远僧，暗生情愫，时常密会。


    未几，徐妃复对朝中大臣暨季江心生倾慕。


    暨季江风姿绰约，徐妃乃遣心腹侍女，秘密引其潜入后宫，共赴巫山云雨之欢。


    暨季江事后叹曰：“柏直犬虽老能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹多情。”


    自此，“徐娘半老”一语流传千古。


    梁元帝终无法忍受，逼徐妃投井自尽，而后将其遗体归返徐家，谓之“出妻”。


    事后，萧绎尽诛与徐妃私通者，包括智远僧在内，并亲撰《□□秋思赋》，以泄其愤。


    观之北朝，亦有齐国，胡太后之事，更是惊世骇俗。


    武成帝高湛嗣位之后，淫风盛行于宫廷，竟至□□皇嫂李祖娥。


    高湛的皇后胡氏，难耐深宫之寂寥，遂与高湛亲信和士开私通。


    和士开伏诛之后，胡氏以太后之尊，借由拜佛之名，频繁出入宫禁，终与年少貌美、精力充沛的昙献僧暗生情愫，二人常于禅房之中幽会。


    胡氏不惜将国库珍宝尽数搬入寺院，又将龙床移至禅房。


    此事禁中上下皆知，唯独天子高纬被蒙在鼓里。


    一日，太子高纬入宫向母后请安，见母后身旁有二新尼，容颜清丽，心生觊觎。


    当夜，命人召之侍寝，二尼不从。


    高纬大怒，强令宫人剥其衣衫，方知乃二少年和尚男扮女装。


    二尼原是二僧。


    此二人皆为昙献手下，生得俊秀异常，被胡太后看中，遂命其乔扮女尼带入宫中。


    高纬惊骇万分，次日即下令将昙献及二小和尚斩首于市，以正宫闱之纪。


    其实远不止这些。


    上官婉儿自己还认识好几个小和尚呢。


    会昌寺的辩机，白马寺的薛怀义，胡僧惠范。


    当然，此三僧并非她上官婉儿的相好。


    是她朋友的。


    帝女妃妇，与沙门私通，此事虽显悖理，然亦有其缘由可寻。


    沙门本应持戒禁欲，清净自守，而今却沦于情欲权势之渊薮，实乃大悖佛门之清规。


    帝女妃妇，亦当守妇德，而今却失之。


    二者相杂，观之令人心生割裂之感，难以名状。


    虽然很不能理解，她们为何会瞧得上大腹秃僧，但上官婉儿表示，为尊者讳。


    既然神皇母女也喜欢白净无须的小僧，她就不说什么了。


    反正她没有这方面的雅致。


    正当三人聚首议论纷纷之时，忽闻席上高僧三藏开口陈言，四座皆静，目光齐刷刷地投向彼等一行人，似有所感。


    “佛道经典所传，皆言人间之境，譬如南阎浮提州，已属浩渺无垠。推而广之，至于阴府，想必亦是广袤无边。”


    “依诸位香客之见，此言真伪何如？”