176.第176章 《反农奴宣言》6400字大章!

作品:《天王天兄十字军

    第176章 《反农奴宣言6400字大章!


    天主教,关于什么人可以上天堂这个事,有过许多次转变。


    在中世纪、确切说是12世纪这个时代,天主教最为强调的一点在于:教会之外,再无恩救。


    只有通过接受耶稣基督的救赎,也就是洗礼和信仰,灵魂才能得救。


    因此,非基督徒,包括穆斯林在内,都无法通过自己的宗教信仰而进入天堂。


    但这种观点,并不是说就贯彻始终,普及在全体神学家中。


    仅仅是几十年后,13世纪的托马斯·阿奎那就提出了一个“隐含的基督徒”baptism o desire概念。


    “那些因地域或文化原因,无法接受基督信仰的人,如果他们的生活正直,心向真理,有机会也愿意受洗,那么天主可能会因其内心的意向,而给予恩宠、使其得救。”


    这种思想,在20世纪的第二次梵蒂冈大公会议中,更是被加以明确深化。


    《教会宪章第16条中指出:“那些未能认识上帝,但若根据他们的良心去追求真善,并在他们的行为中去服从所知的道理,这样的人,也可以得救。”


    等到2013年,天主教第266任教皇方济各当选后,他更是直接在演讲中直言:“上帝的救恩是为所有人的,即使是无神论者。重要的是每个人都遵循自己的良心。”


    盖里斯的这番话语,放在12世纪自然是惊世骇俗,可如果放在后世的话,也不过是神学思辨的一部分。


    当然了,卡拉克城里的市民,包括阿梅代麾下的那些神父、执事……


    但凡是见过盖里斯自天而降却毫发无损,还能瞬移一剑斩杀斯蒂芬妮的人。


    他们的反应都只有一个:盖里斯!你说的对!再说点!天主就是这么仁慈!你也是这么的仁慈!


    主是造了万物的,自然万民都是主的子民,主是无限仁慈的,自然也会包容他的子民。


    因善、因良心……任何人都有可能得救。


    在手中没有武器的情况下,同手中握有刀剑正在杀人的家伙辨经,自然是愚蠢的。


    而如果是去同一个能够施展奇迹的人进行辩经,这就更愚蠢了。


    前者可能是被杀,后者则是要被杀人诛心。


    但阿尔诺没见过,因此他一时间只觉得气急攻心。


    原先挨打的时候,他就积累下了海量的怒气,刚刚遇到个熟人,还被对方装作不认识。


    现在又听到了台上那个年轻人,惊世骇俗的言论。


    一时间阿尔诺想都没想,当即就对着台上那人大声喊出:


    “异端!异端!”


    “大逆不道!”


    “撒拉逊人哪里是人呢!那就是一群牲口!一群异教徒!一群注定无缘天堂的贱种!”


    此话一出,台上的年轻人不说话了,周围那些原本陷入狂热的市民也都寂静了下来。


    一时间,阿尔诺成为了广场上众人的目光焦点。


    台上的年轻人也不说什么话,周围的那些市民们同样不说什么话,他们只是一齐看着阿尔诺,看的阿尔诺自己心中发毛。


    面对着这几百人的注视,阿尔诺觉得自己似乎干了什么蠢事,生怕周围那些家伙冲上来就对自己又一轮暴揍。


    甚至于阿尔诺还颇为自觉的蹲下,将头低下去用双手护住自己头。


    盖里斯看见一个鼻青脸肿、衣服被扯烂,还颇为矮胖的中年人,做出这么一个姿态,不由得有些被气笑了。


    “诸位!不要以恶报恶,以辱骂还辱骂!今日的事,就且让它过去吧!”


    盖里斯让众人别打这个可怜人,反正在场的基本都是基督徒。如果有撒拉逊人硬要出拳的话,盖里斯也不会真的出面制止。


    再加上,今天的这次宣讲,该讲的也差不多,经过一次简短的礼仪后,大多数人也就退场了。


    盖里斯亲自来到阿尔诺面前,将这个中年男人搀扶起来,还帮着对方拍了拍身上的灰。


    由于盖里斯的这番友好举动,阿尔诺胆子也大了起来,面对盖里斯问话的时候,他也主动作答。


    “你说你是一名骑士?然后还是拉弗勒里庄园的主人?还打算去找艾蒂安议员?”


    阿尔诺自然是点头。


    盖里斯嘴角扯了扯。


    “我觉得吧,你可能不希望自己能去见到艾蒂安议员。”


    “怎么了?”


    “前段时间,他在围城的时候,力主投降,已经被市民们给打死了。”


    阿尔诺听到这个消息后,一脸的难以置信,这怎么才几个月不见,他在城里的靠山就没了?!


    “呃、先生,那现在这城里的话事人是谁,我要去检举!我要去检举我在下城区遭遇了不人道的待遇!一群贱种抢劫了我!”


    阿尔诺没去提什么,自己是来城里找逃跑农奴的,毕竟眼前这个年轻人显然是一个废除农奴主义者,他不想自讨没趣。


    盖里斯听了这话,就摸了摸自己下巴,那里已经长出一点绒毛了。


    “话事人嘛,我应该算一个。”


    “对了,我和你宣布一个事,卡拉克城这边,大概过一


    王军战败,居伊被俘,王国上下竟再无栋梁可独挡一面!”


    “现如今萨拉丁主力大军,正围攻阿卡!待得阿卡城破,萨拉丁势必挥兵南下,攻取圣城。”


    “待得圣城城破,萨拉丁数万军队,势必席卷圣地,夺取一切他所能夺取的城市!”


    “萨拉丁或许是位品德高尚之人,但他麾下的军队不是!那些军队参与战争的目的,除去夺取圣城外,便是要大发其财!俘获奴隶!”


    “难道我们能屈服于他人的奴役吗!”


    盖里斯向会议中的人发出质问,他所得到的回应自然是一次又一次的“不能!”。


    空谈奉献之类的虚言,或许能鼓动人的一时之勇,但却不得长久。


    唯有涉及到切身的利益,才有可能持之以恒。


    “但,你们觉得,仅凭自己,就能挡住萨拉丁的兵锋吗!”


    “整片外约旦领地,数万领民,唯有不足四分之一是法兰克人!卡拉克城更是只有五千人!”


    “仅凭此区区之数,我们又如何能捍卫自己的自由?”


    “唯有,整片领地数万人,一同奋起,才能抵挡住萨拉丁的兵锋!”


    “所以……”


    话说道这里的时候,盖里斯停顿了一下,他目光再度扫过整个议会厅,与这些参会者对视。


    “所以,我们要让自由不再是特权,而是普世皆有,是要让奴役本身,消失在这个世界。”


    “唯有我们彼此相爱,我们才知道彼此是兄弟姐妹,才能一同向恶者挥拳,共同捍卫我们彼此!”


    “就如吾父所说,祂所中意的斋戒,是要人解除不义的锁链,废除轭上的绳索,使受压迫者获得自由,折断所有的轭!”


    这是盖里斯,第一次在卡拉克城中,宣称天主是他的父,但却无人质疑。


    会场陷入了掌声的海洋,这是因为,盖里斯向会场的人,宣告了一条有希望获胜的道路。


    整个耶路撒冷王国,去掉那些附庸国,实质上的法兰克人口仅仅只有十几万,以此之数对抗撒拉逊人过千万人口,自然不可能获胜。


    可若是将民族矛盾,转变为自由与奴役之间的矛盾,那么生活在伊克塔体系下的穆斯林,便一样可以是同盟军。


    至于宗教信仰问题?


    哪还有什么宗教信仰问题?


    旧的先知,已经从历史中归来,被灰尘遮掩的真相,势必要向世人揭露。


    不遵从一个现世的活先知,难道还要去相信被后人所篡改的教义吗?


    伊斯兰教的哈里发奥斯曼,烧掉了他版本之外的所有人《古兰经。


    天主教的也是在以教廷的权威,对圣经做出独家解释,禁止他人质疑。


    那些古时的诸多隐秘,都将被盖里斯所重申,替世界的众生,再度带来真实不虚的“福音”。


    “我们虽居住于天地四方,言语不通、文化不同,但我们同出一源,共成一家!”


    “同时,我们也只有一个最终的彼岸!那是我们所共同向往的天国!”


    “我们要将天国降临的好消息,传播到天地四方,再也不分彼此,一同在基督内合一……”


    圣哉!圣哉!圣哉!


    全能的天主圣父,一切崇敬和荣耀,借着基督,偕同基督,在基督内,并联合圣神,都归于祢,直到永远。】


    ……


    盖里斯的出现,使得耶路撒冷第二王国的存在,已经成为了事实。


    在完成了卡拉克城的解围后,哪怕是城镇里的穆斯林,也推崇起盖里斯。


    但并不是所有穆斯林都是这种态度,有一个群体的穆斯林,既不生活在城镇中享有城镇自治,又不生活在遥远的乡村仅仅是被征税。


    他们是农奴,是非自由民,他们生活在庄园,被约束在土地上,有着一套与外界截然不同的生活秩序。


    西欧庄园的农奴,其来源其实多种多样。


    但对于耶路撒冷王国来讲,却清一色的颇为雷同——领主依靠武力,强行将某些穆斯林村庄转为私人庄园。


    然后大量随同领主贵族而来的西欧法兰克人,则以自由民或协助管理者的形式加入其中。


    而这样的穆斯林,在外约旦领地中,占有相当一部分比例。


    这一群体的生活,相对于其他群体而言,自然是相当悲惨的。


    可悲惨也是要进行比较的,不存在说换成了穆


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    斯林的封建主,这些农奴们的生活就能改善。


    要知道在同时代的埃及,有着尼罗河滋养的丰润土地上,农民们照样能够被剥削到连件衣服都没!


    当然,衣服在埃及,也谈不上什么生活必需品就是了……


    贵族领主,特别是骑士阶层通常来说都是以武力为本职。


    他们或许懂得如何统兵作战,了解如何以刀剑斩敌,但对于管理领地这方面,就往往显得很薄弱。


    故而领主们会赋予城镇一定程度上的自治,换取足额的税收与兵役。


    同样他们也会委任庄园总管,来代替自己管理庄园,从而获得固定的税赋,或征召自由民去加入军队。


    敌视法兰克人的地理学家和旅行家伊本·朱拜尔,在他的文字中写过这么


    几句话:


    星期一拂晓,我们从托伦汉弗莱的领地出发——愿上帝毁灭它!】


    经过一条路,路过穆斯林居住的庄园,他们在法兰克人的统治下过得很好——愿真主保佑我们免受这种诱惑!】


    对他们施加的规定是,在收获时交出一半的谷物收成,并缴纳一金第纳尔七基拉特的人头税,以及对他们的果树征收少量税。】


    穆斯林拥有自己的房子,以自己的方式统治自己。这就是法兰克领土上的庄园和村庄的组织方式。】


    许多穆斯林,因为在穆斯林统治下的生活很悲苦,因此很想在这里定居。】


    他们赞美法兰克人的行为,他们总是可以信赖法兰克人的正义。】


    简单概括一下,就是一个旅行家,他发现法兰克人只收5成税,然后只要把税交够,领主就懒得管穆斯林。


    属实是太有封建契约精神了!


    以至于周边的穆斯林农民,甚至想润去耶路撒冷王国当二等人……


    只能说,这是一个比烂的世界,愿意制定封建体系规则的法兰克人,在不少人眼里,已经比那些“无限权力之人”的苏丹、埃米尔,要更加的像个人。


    这是伊本·朱拜尔的旅行路线。


    基于这种情况,盖里斯说他们同萨拉丁之间的对立,并非是宗教或民族,完全可以转化成奴役或自由】。


    城市里的议员们是相信的,事实上城镇里的穆斯林们,也能这么相信。


    毕竟,在开罗或者亚历山大,时常上演无限制格斗大赛的消息,并非什么稀奇传闻。


    至于城外的那些农奴,他们之所以不想当农奴,更主要是因为他们渴求城市的自由,或者其他法兰克人之下穆斯林村庄,那种更高的自治权限。


    又不是说他们真想润去叙利亚。


    如果卡拉克城能够推动附近庄园的农奴自由民化,再加上盖里斯的传教能力,那么想要动员穆斯林群体的力量,组织穆斯林民众反抗萨拉丁,就并非什么不可能的事。


    这个过程中,穆斯林会获取一定的政治参与权限,农奴则会被转为自由民。


    不同的庄园,也将因地制宜,要么向自由民村社转换,要么成为自治农庄。


    这些庄园中归属于雷纳德的,将会被全部直接夺取。


    至于非雷纳德,但庄园主又不在庄园的,则被伊莎贝拉宣布,如果一年内没有“王权税”那么就将被废除庄园主身份。


    而如阿尔诺这样,目前依旧在自家领地的庄园主,虽然被承认了土地的使用权。


    但农奴制必须被废除,原先庄园里的农奴必须向自由民转变,同时减租减息也要推行。


    盖里斯、确切说是卡拉克城议会,并没有强硬的取缔庄园制。


    一是因为这个庄园制作为集体生产的模式,在这个时代存在一定的必要性。


    二是因为如阿尔诺这样的庄园主,在没有触犯相关法律的情况下,依旧被议会中的相当一批人视为自己人,如果贸然强行夺取庄园,会使得不少人感同身受。


    三则是盖里斯自己的看法,农奴是被约束在田地上的,但自由民是拥有自由迁徙权力的。


    在后续的改革运动中,如果类似阿尔诺这样的庄园主,愿意转变成农业资本家,那么盖里斯是能够容忍的。


    现如今的这个社会状况,也确实容不得一口吃成胖子。


    接下来的这段日子,盖里斯又仿佛回到了当初在斯卡尔的时光,处理各种焦头烂额的事情。


    好消息是,最初的一批帕拉丁,已经得到了西蒙的认可,算是正式出师了,被派到了盖里斯身边。


    这些帕拉丁接受着盖里斯教导的同时,也开始组织成传教宣讲的队伍,与盖里斯一同在各个庄园里巡回布道。


    在如此繁杂的事物中,盖里斯还要忙里偷闲,去组织一次婚礼,要去替新人送去祝福。


    一更顶两更,感觉状态找回来了,这个周末,肯定会加更还欠债的。


    (本章完)