第273章 康拉德：锅从天降


    同子嗣困难的耶路撒冷历代王室不同，吕西尼昂家族有一个其他家族难以比拟的优势——多子多孙。


    居伊本人就有四个女儿，而居伊的兄弟加起来足有六位之多。


    而且这七兄弟，还都是同一个母亲生育，仅一位没有活到成年。


    放在中世纪的卫生状况下，这已经堪称奇迹了。


    在如此众多亲兄弟的帮衬下，不论是在法国还是在耶路撒冷，都可谓“打虎亲兄弟，上阵父子兵”。


    既然已经树立目标，无论如何也要保住耶路撒冷的王位，那么就需要制定出周密的计划，从而攥夺胜利果实。


    在原先的历史上，吕西尼昂家族便一步又一步的走向了成功，建立起了吕西尼昂王朝。


    从居伊加冕于1186年开始算起，前后两次吕西尼昂王朝，绵延至1472年eu时代都开始了，其积累的头衔之广，不只是在法国与耶路撒冷、还取得了塞浦路斯、亚美尼亚乃至于安条克……


    当然，这一切本该发生的事，或许再也不会出现了。


    “所以，除去巴利安和盖里斯外，康拉德也值得注意？”


    “是的。”


    吕西尼昂几兄弟，在商议开始后就取出了笔和纸，记录起耶路撒冷王国中所有需要注意的人。


    其中巴利安一派重要的人物，需要清理的对象，都被整理出来。


    除去伊莎贝拉与盖里斯之外，就赫然还有着康拉德。


    相比起居伊，杰弗里的密谋能力要强上许多，在经过仔细梳理后，就发现有些问题。


    耶路撒冷王国的体制，有些过于完善了，不像是一个经历了战争的残破王国。


    甚至于比之法国，都更加的整齐、更加的清晰、更加的集权。


    这一整套的议会体系，加上王国中央部门的各司其职，就有着一种不合乎封建体制的美。


    而在欧洲，能够做到这种程度的，使用官僚群体进行治国的，其实只有少数几个国家。


    教宗国毋庸置疑是一个，东罗马帝国也算是一个，威尼斯共和国其实也算一个。


    至于神圣罗马帝国，虽然在霍亨斯陶芬王朝的影响下，虽然已经诞生帝国议会，可以讨论法律、外交和军事事务，但与那三个比起来还是差上许多。


    这年头的神罗帝国议会，本质上还是贵族领主与教会主教们的协商机构。


    盖里斯是什么人？一个出生在黎凡特的土包子罢了，有着一手装神弄鬼的技术就罢了，哪里见识过大场面。


    如此一来，在巴利安的派系中，出生自北意大利与威尼斯有密切联系，与教宗结盟曾击败巴巴罗萨远征，又在东帝国平定过贵族叛乱，乃至于取得了凯撒头衔的康拉德，就格外显眼了起来。


    意大利人、与威尼斯熟悉、曾经充当过教宗的盟友，还是东帝国的“凯撒”。


    这可是一下子，就和欧洲三个官僚体制最为健全的国家全部牵扯上了。


    相比起盖里斯的履历，康拉德的生平就明朗许多，而且更加的耀眼。


    如果说巴利安派系中，谁最可能引导着耶路撒冷王国进行改革，那么就必然是“凯撒”康拉德！


    改革这件事本身并没有什么不好，但改革的力量在显著的增强巴利安派系，等到巴利安离世之后，伊莎贝拉他们继续把持着官僚群体，那该怎么办？


    初来乍到的杰弗里其实并不清楚，第二王国的官僚体系究竟是怎么诞生的，也不清楚在官僚之后还有着教团。


    他只是一味的认为是康拉德使得提尔这边发生了天翻地覆的变化。


    因此该如何解决康拉德，就需要提上议程了。


    ……


    康拉德并不清楚自己被盯上了，这哪能想到呢？


    他只是充当意大利人的代表，在耶路撒冷王国这边混日子，便锅从天降，莫名其妙成了杰弗里眼中的耶路撒冷改革者。


    当然，这其实严格来说，也不算有错。


    只是他的地位和重要性，并没有杰弗里想的那么关键。


    康拉德与他的父亲威廉五世，确实很深入的参与进了第二王国的变革之中。


    威廉五世本人，以74岁之高龄担任了君临议会的上议院议长，且不多提。


    康拉德本人由于其见多识广，以及对商业的熟悉程度，也亲自参与进了某些事业的兴办。


    盖里斯试着通过康拉德，推进更高效的造纸，然后希望对方能够，通过自己的人脉协助王国建立一套在欧洲的分销体系，尤其是分销即将开始印刷的《圣经。


    造纸这件事，不论什么地区国家民族，基本上都是公认源自天朝。


    其中在8世纪时期，造纸术传到了伊斯兰世界，巴格达的工匠们对造纸工艺进行了一定的改进，使得中东地区也能够大批量的生产纸张。


    这为阿拉伯文化迈向辉煌时代，垫下基石。


    但印刷术的历史，却要一波三折，在更晚些日子，才西传成功。


    确切说直到蒙古西征，才使得印刷术传向西方，但也并未快速普及，反倒是要到古腾堡活字印刷开始，才有了大规模出现的迹象。


    也就是说，对于这个年代的第二王国而言，纸的问题相对好解决，印刷术的问题，才是需要投入人力研发，需要培养新的技工，来构建全新的行业。


    而且，这个行业的前景，其实相当的不明朗。


    并不是说这个时代的书籍不够昂贵之类，恰恰相反，实质是这个时代的欧洲，既缺乏买书的需求，也缺乏能买起书的人口。


    拿基督教的经典《圣经来说，在古腾堡印刷机开工前，圣经通常用上等的羊皮纸制作。


    一部完整的圣经需要300600张羊皮纸，相当于50100只羊的皮。


    抄写圣经的抄经士，平均下来一年起步才能完成一部完整的圣经。


    这样一份圣经，再加上精美的皮革封面、镀金饰品和复杂的图像，价格在300金第纳尔左右，甚至更高。


    寻常的教堂都难以负担起全套的圣经，仅有主教、乃至于大贵族家庭才会拥有。


    但除去贵族和教士群体，就整个欧洲而言，也只有意大利地区还有君士坦丁堡，可能稍微富裕，有着相对更多的富裕商人群体，尝试来购买。


    至于更下层的人，买圣经干嘛？


    能拿来吃吗？有什么用吗？能改变贫苦的生活吗？


    就算识字了又如何？难不成识字就能改变阶层吗？


    就算印刷术，能将高昂的书籍价格打压下去，对于一贫如洗的欧洲穷人而言，那也没有什么意义。更何况，哪怕是欧洲的古腾堡印刷机开工后，一套相对精良的《圣经其实也价值30金佛罗林。


    真正的赤贫者，是无法负担起任何知识价格的。


    但反过来说，意大利地区、威尼斯人、君士坦丁堡，又或者现如今开始富裕起来的第二王国


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    确确实实，开始诞生一批拥有能力钱追求精神享受的人群了。


    哪怕不多，其实也是可以试一试的。


    盖里斯在提尔的时候，就曾与巴利安提过这方面的事，希望对方能够找到一些值得信赖的能工巧匠，攻关这方面技术。


    并且可能要在相当长时间里，对印刷机的制造工艺采取保密的姿态，从而为盖里斯宗争取到时间。


    从宗教角度来说，大批量印刷《圣经，其实是宗教改革的必要前置条件。


    一方面在于，只有当《圣经的数量多到足以让中间阶层群体接触到，中间阶层的教士或市民才能够提出唯独圣经】这条改革纲领，并且将之落实。


    否则的话，从未接触过《圣经的群体，根本无从谈起利用《圣经权威反驳罗马教廷这件事。


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    只会是那些实质上拥有圣经的主教群体，借助对《圣经的垄断，愈发权威而腐朽并我行我素。


    这也是为何15世纪胡斯派教义，虽然有宗教改革意愿，但却并未大规模泛滥，也并未明确提出唯独圣经】的原因之一。


    而且，按照盖里斯某些未曾明确透露的意思来说，大规模印刷《圣经亦或《古兰经，实质上也是一次掺私货的机会。


    当应刷机技术成熟的时候，实质上也是又一次汇编圣经的时机。


    只要盖里斯版的《圣经亦或《古兰经数量，能铺货到比其他教派更多，那么谁才是正统呢？


    这个时机的把控，就需要有所准备。


    前期的技术储备可以由教团独自进行，但后续的商品分销，却离不开地中海上的那些商贸城邦。


    自然也需要康拉德来作为中间人。


    经过这么一年的试验与制作，提尔的活字印刷技术，差不多算是成熟了。


    同天朝不同，印刷术在蒙古西征中传入西方后，并没有显著的铺开。


    对于雕版印刷技术，无论是中东阿拉伯文明又或者基督教文明，都多少有些水土不服，仅在相对狭小的范围里采用。


    直到活字印刷技术被古腾堡采纳并且改进之后，才爆发出难以想象的火。


    这其中的原因，其实也很直白：汉字太多，字母足够少。


    因此，盖里斯给教团的建议便在于跳过雕版印刷，直接采用金属活字印刷。


    这项技术说复杂，实则也是一点都不简单。


    对于教团下属的铁匠们来说，这都了近一年的功夫，才算是按照盖里斯留下的方案摸索出来一个勉强能用的版本。


    螺旋压印机，倒没什么复杂的，就是采用了葡萄酒榨汁的螺旋压机原理，是现成的技术。


    可油墨配方，还有活字的制造过程，才是费尽心思。


    后世的古腾堡开发了一种适合印刷的油基油墨，主要由植物油、松香和碳黑混合而成。这种油墨比传统的水基墨更黏稠，能均匀地附着在金属活字表面。


    盖里斯并不了解这种油墨到底是怎么回事，虽然知道大概的成分，但显然他自己是没空去进行还原的。


    而活字方面，更是如此。


    15世纪欧洲印刷机，相较于天朝的活字印刷技术，所出现一个革新是在材料学上的。


    古腾堡熟悉金属知识，曾经生产过大量的金属镜，也是第一个采用铅、锡和锑的合金制造活字的专业工匠。


    这种