羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。


    王羲之向来喜好服食丹药调养心性，不乐意在京城（居住），刚渡过浙江（钱塘江）时，就有了在此安度余生的想法。


    会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。


    会稽有优美的山水，许多名士居住于此，谢安尚未入仕时也居住在那里。


    孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。


    都凭借文章义理在世上居首位，他们都在东边营建住宅，与王羲之有相同的喜好。


    尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志曰：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。


    曾经与志同道合者在会稽郡山阴县的兰亭宴集，王羲之亲自为之作序以表明自己的志趣，序中说：‘永和九年，岁次癸丑，暮春之初，在会稽郡山阴县的兰亭聚会，进行修禊之事。''。


    群贤毕至，少长咸集。


    众多贤才都到齐了，年少者和年长者都聚集于此。


    此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。


    这里有高大险峻的山岭，茂密的树林和修长的竹子，又有清澈而湍急的溪流，像带子一样辉映环绕在左右，（人们）引来（它）作为流动酒杯的曲水，（大家）依次排列坐在曲水旁边。


    虽旡丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。


    虽然没有丝竹管弦演奏的热闹景象，不过饮一杯酒，赋一首诗，也足够畅快地抒发内心深处的情感了。


    是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。


    和的春风轻柔舒畅，抬头仰望浩大的宇宙，低头察视众多的物类，借此来纵目游览，开畅胸怀，完全可以尽情享受视与听的乐趣，确实是快乐啊。


    夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。


    人们相互交往，很快就度过一生。有的人倾吐自己的内心想法，在室内畅谈；有的人凭借所寄托的事物，放纵无拘束地生活。


    虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，?得于己，快然自足，不知老之将至。


    虽然人们的取舍千差万别，性格上有安静和浮躁的区别，但当他们对所接触到的事物感到欣喜，自己暂时有所得时，就会快乐且满足，竟不知道衰老即将来临。


    及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。


    等到他们对所追求的事物已经感到厌倦的时候，感情随着事物的变化而改变，感慨随之而生。


    向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能以之兴怀。


    以前所欣喜的事物，在转瞬之间就成为了过去的痕迹，却还不能因此而引发心中的情怀。


    况修短随化，终期于尽。


    何况寿命长短是顺应自然造化的，最终都会归于消亡。


    古人云死生亦大矣，岂不痛哉！


    古人说：死生也是一件大事啊，怎能不让人悲痛呢？


    每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。


    每当我看到前人产生感慨的缘由，就像符契那样相合，未尝不面对着文章嗟叹哀伤，心里却不能明白其中的原因。


    固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦由今之视昔，悲夫！


    本来就知道将生与死视为等同是荒诞无稽的，把长寿与短命等量齐观是虚妄不实的。后代的人看待当今，也如同当今的人看待往昔一样，可悲啊！


    故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。


    所以我依次叙述当时参加的人，抄录他们所写的文字，虽然时代不同，事情也不一样，但引起人们感触的原因，其情致是相同的。


    后之览者，亦将有感于斯文。


    后世的读者，也将对这篇文章有所感慨。


    或以潘岳金谷诗序方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。


    有人拿潘岳的《金谷诗序》来比他这篇文章，将王羲之比作石崇，他听了之后非常高兴。


    □□鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。


    王羲之生性喜爱鹅，会稽有一位独居的老妇人养了一只鹅，很善于鸣叫，王羲之想买却未能买到，于是就带着亲友驾车前往观看。


    姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。


    老妇人听说王羲之即将到来，便煮了鹅来招待他，王羲之为此整天叹息。


    又山阴有一道士养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。


    又山阴有一个道士养了一群好鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，执意请求买下这些鹅。


    道士云：“为写道德经，当举群相赠耳。”


    道士说：“你为我抄写《道德经》，我就把这群鹅全都赠送给你。”


    羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。


    王羲之欣然写完（字）后，用笼子装着鹅回去了，心里觉得十分快乐。


    其任率如此。


    他就是这样的任性率真。


    尝诣门生家，见榧几滑净，因书之，真草相半。


    他曾经到门生家中去，看到榧木做的几案光滑洁净，便在上面写字，楷书和草书各占一半。


    后为父误刮去之，门生惊懊者累日。


    后来被他的父亲不小心刮掉了（字迹），他的门生为此惊愕懊恼了许多天。


    又尝在戢山见一老姥，持六角竹扇卖之。


    又曾经在戢山看到一个老妇人，拿着六角竹扇售卖。


    羲之书其扇，各为五字。


    王羲之在老妇的扇子上，每把各写了五个字。


    姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪！”


    老妇人起初面露愠色，于是王羲之对老妇人说：“只要说是王右军写的，就可求得一百钱了。”


    姥如其言，人竞买之。


    老妪按照他所说的做了，人们竞相购买（那些扇


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    子）。


    他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。


    过了些日子，老妇人又拿着扇子前来，王羲之笑着却不回应。


    其书为世所重，皆此类也。


    他的书法被世人所看重，都是这样的情况。


    每自称“我书比钟繇锺繇，当抗行，比张芝草，犹当鴈行


    他常常自称：“我的书法和钟繇相比，应当不相上下；和张芝的草书相比，也应当是不相上下。”


    曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”


    他曾写信给人说：“张芝临池学书法，池水都变黑了，若人能像他这样沉醉于此，未必就不如他。”


    羲之书初不胜庾翼郄愔，及其暮年方妙。


    王羲之的书法最初比不上庾翼和郗愔，到了他的晚年才变得精妙。


    尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。


    曾经用章草回复庾亮，庾翼看后深深叹服，于是给王羲之写信说：‘我过去有张芝的十张章草书法作品，渡江南下时狼狈不堪，于是就遗失了，常常叹息这精妙的笔迹永远消失了。’


    忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”


    忽然看到您回复我哥哥的信，文采焕发如同神明，顿时恢复了原来的风貌。


    时骠骑将军王述少有美誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不恊。


    当时骠骑将军王述年少之时就有美好的声誉，与王羲之齐名，然而王羲之十分轻视他，因此两人情谊不和谐。


    述先为会稽，以母丧居郡境。


    王述之前担任会稽内史，由于母亲去世而居住在会稽郡内。


    羲之代述，止一吊，遂不重诣。


    王羲之作他的代表（代述表意不明，根据上下文推测为代笔之类意思），只写了一封慰问信，就不再前往。


    述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒埽而待之。


    王述每次听到号角声，就以为王羲之会来探望自己，便清扫庭院来等待他。


    如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。


    像这样持续了好几年，然而王羲之始终没有去看望，王述为此深感遗憾。


    及述为扬州刺史，将就征，周行郡界，而不过羲之。


    等到王述担任扬州刺史，即将赴任的时候，在郡中四处行走，却不拜访王羲之。


    临发，一别而去。


    逵时在剡，便夜乘小舡诣之，经宿方至，造门不前而反。


    戴逵当时在剡县，王子猷便趁着夜色乘坐小船前去拜访他，过了一整夜才到达，到了门口却不进去就返回了。


    人问其故，徽之曰：“本乘兴而行，兴尽而反，何必见安道邪！”


    有人问他这样做的原因，王徽之说：“我本来是趁着兴致出行的，兴致没了就返回，何必非要见到戴逵呢！”


    雅性放诞，好声色，尝夜与弟献之共读高士传赞，献之赏井丹高絜，徽之曰：“未若长卿慢世也。”