楔子·三诗壁


    沅水之阴有古城名“宜家堡”，堡中“三诗壁”名闻遐迩。壁上刻《诗经》三章：左刻“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”；中刻“宜兄宜弟”；右刻“其仪不忒，正是四国”。笔力遒劲，相传乃前代大儒以剑锋镌刻，喻“宜家、宜兄弟、仪正”三义。


    然百年风雨，壁石剥蚀。堡中三大家族：秦氏女眷不谐，婆媳相嫉；楚氏兄弟阋墙，嫡庶相争；齐氏父子乖舛，教令相悖。三家皆“家不宜而欲教人”，然各以诗礼之家自居，堡中风气日漓。


    是年惊蛰，三诗壁忽现异象：“宜其家人”四字桃花绽放，花瓣却无风自落；“宜兄宜弟”四字松枝虬结，松针却焦黄萎地；“其仪不忒”四字龟甲纹理，纹路却错乱纵横。三姓家主观壁，各自心惊。


    三月三，上巳节，堡中演古乐《桃夭》。正奏至“宜其家人”乐章，忽闻主琴“琤”一声裂帛之音——那架百年桐木古琴，第七弦应声而断，断弦未落，却自琴腹中飘出一缕白烟，烟散处，一人按弦而立。


    来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，只透出两点寒潭般的眸光；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着疏疏的竹节纹，行动时节节分明，似有清风拂过。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀七枚玉环，环环相扣却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如老竹新篁，蕴藏生机。足踏素锦步云履，履尖微翘，不染尘埃。


    身形清癯，立于断弦古琴之侧，帷笠轻纱与乐工衣袂同飘，竟似从琴韵中化出的仙客。台下观者愕然，分不清是乐是幻。


    来人以木剑轻拨断弦，声如裂玉：


    “宜其家人，而后可以教国人！”


    又拨：


    “宜兄宜弟，而后可以教国人！”


    再拨：


    “其仪不忒，正是四国！”


    诵罢，木剑遥指三诗壁：“三姓家主，可愿对壁自观？”


    秦、楚、齐三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘宜家’公案，可请三公分观。观毕，再论齐家治国。”


    一、 宜其家人谳（秦氏）


    秦氏三世同堂，然家宅不宁。婆周氏，性苛严，媳赵氏，性倔强，十年龃龉。昨日，赵氏奉羹稍烫，周氏掷碗叱骂“毒妇”，赵氏顶撞“老悖”，周氏气厥。家主秦公（周氏子）责妻不孝，赵氏泣归娘家。堡中传为笑谈。


    来人引秦公至“宜其家人”壁前。壁桃灼灼，花瓣纷落，触手冰凉。秦公蹙眉。


    “桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”来人问，“秦家桃花可夭？枝叶可蓁？家人可宜？”


    秦公赧然：“家门不幸…”


    “家不宜，岂能教人？”来人取秦氏家谱，翻至“妇德”篇，“谱载‘孝悌传家’，今母不慈，媳不孝，是传家，是败家？”


    秦公汗出。来人又引至秦宅，但见庭树枯半，井台生苔。指枯树问：“此树何以半荣半枯？”


    “此…不知。”


    “根同枝异，是水土不均；家同人异，是恩义不周。”来人叹，“婆媳如水火，子是薪。薪添火，则水沸；薪添水，则火灭。今公责妻不责母，是添薪于火，岂能息争？”


    又取壁上桃花一朵，置秦公掌心：“花落，因根伤。家不和，因情薄。婆苛媳，是母不慈；媳逆婆，是妇不孝。然公为子为夫，可曾调和？”


    秦公默然。来人曰：“宜其家人，而后可以教国人。今家人不宜，而欲教化堡中，是桃无叶而求实，可得乎？”


    遂引秦公至岳家，亲迎赵氏归。又劝周氏：“《诗》云‘宜其家人’，非独媳宜婆，亦婆宜媳。母慈媳孝，家乃宜。”周氏惭，赵氏亦悔。三月后，秦宅桃树复荣，庭井水甘。堡中传颂“秦家婆媳和”，竟有邻家效法。


    二、 宜兄宜弟谳（楚氏）


    楚氏兄弟三人，嫡长子楚伯掌家，次子楚仲掌田，庶出三子楚叔掌商。然伯疑仲贪田租，仲疑叔匿商利，叔怨伯苛嫡庶。昨日，为分祖传玉璧，兄弟于祠堂争执，玉璧坠地，裂为三块。老父楚公卧床，闻之呕血。


    来人引楚伯至“宜兄宜弟”壁前。壁松虬结，松针焦黄，触之即碎。楚伯色变。


    “宜兄宜弟，而后可以教国人。”来人问，“楚家兄弟可宜？”


    楚伯强道：“庶弟不逊…”


    “兄不友，弟岂恭？”来人拾碎璧，拼之不全，“璧本完璧，分则碎。家本同根，争则裂。今兄弟阋墙，老父呕血，是宜家，是毁家？”


    又引至楚宅祠堂，见祖宗牌位蒙尘，香火冷寂。来人问：“列祖在上，见子孙争产，当喜当悲？”


    楚伯垂首。来人曰：“《诗》云‘宜兄宜弟’，非独弟宜兄，亦兄宜弟。兄友弟恭，家乃宜。今伯疑仲，仲防叔，叔怨伯，是兄弟相戕，何宜之有？”


    取壁上松针，折之脆响：“松本长青，针焦则枯。家本兴旺，争则衰。公为嫡长，可曾让弟？”


    楚伯赧然。来人召楚仲、楚叔至，问：“三兄弟，孰为手足？”


    三人皆默。来人取三杯，注水，分递三人：“此水同源，如尔等同父。今分饮之，可觉味异？”


    三人饮，皆摇头。来人曰：“水同源则同味，人同根则同心。今为一璧，裂手足情，愚乎？璧可再得，情裂难续。”


    三兄弟泣，遂合碎璧，重铸香炉，誓不再争。老父楚公闻之，病愈大半。来人教“宜兄弟法”：每月朔望，兄弟共餐，有福同享，有难同当。半年后，楚氏兄弟合营，家业倍增。堡中传为美谈。


    三、 其仪不忒谳（齐氏）


    齐氏父子，父严子逆。父齐公，苛礼法，行止必循古制；子齐郎，慕新学，举止常逾规矩。昨日祭祖，齐郎未着礼服，齐公杖之三十。齐郎怒曰：“腐儒！”离家出走。齐公气病，犹叱“逆子”。


    来人引齐公至“其仪不忒”壁前。壁纹错乱，以手抚之，凹凸如怒涛。齐公缩手。


    “其仪不忒，正是四国。”来人问，“齐家仪容可忒？”


    齐公咳道：“逆子坏礼…”


    “礼为情设，情失礼何存？”来人取齐氏家礼册，厚三寸，“礼三百，可有一条言‘父慈子孝’之本？”


    齐公语塞。来人叹：“仪不忒，在心意诚，非在形迹苛。今公苛礼服而失子心，是重形轻质，何仪之有？”


    引至齐宅书房，见齐郎留下书札：“父以礼缚我，如囚困笼。礼岂杀人乎？”齐公睹之，手颤。


    来人曰：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。今父子相悖，何以法堡中？公欲子循礼，当先以慈感；子欲父开明，当先以孝动。两不相让，则家崩。”


    又取壁上龟甲纹，示齐公：“纹本有序，乱则凶。家本有伦，悖则危。公守古礼，是善；然不达权变，是迂。子慕新学，是进；然不敬父命，是傲。各执一偏，家何以宜？”


    齐公老泪纵横，遣仆寻子。三日后，齐郎归，跪泣认错。来人教“仪变法”：礼以时为大。齐公删家礼之苛，齐郎遵人子之孝。父子共撰《新礼》一卷，堡中争抄。后人赞“齐氏父子，礼法维新”。


    四、 民法之谳


    三姓和洽，聚于三诗壁前。壁花重绽，松针转翠，龟甲复正。堡民奇之，来人曰：“非壁变，是人心和，映壁亦和。”


    秦公问：“吾三家已和，然堡中犹有斗讼，何以教化？”


    来人指壁诗：“宜其家人，而后可以教国人。今三家宜，可作表率。”遂召堡民聚壁下，令三公自述家事。


    秦公述婆媳和：“昔者母苛媳犟，家如冰窖；今者母慈媳孝，室如春台。桃之夭夭，其叶蓁蓁，家宜则人和。”


    楚伯述兄弟宜：“昔者兄弟争璧，璧裂父病；今者兄弟同心，业兴父康。宜兄宜弟，而后可以教国人。”


    齐公述父子正：“昔者父子相悖，离家散情；今者父子相谅，礼法维新。其仪不忒，正是四国。”


    堡民闻之，有感泣者。有邻家婆媳不睦者，羞赧而退；有兄弟争产者，携手而归；有父子相悖者，揖让而返。三月间，堡中讼事减半。


    来人教“宜家化民法”：择堡中贤者，立“宜家会”，每月望日，聚于三诗壁下，述家事，劝和睦。又立“宜家榜”，张榜彰善。堡风渐淳。


    五、 正是四国谳


    端阳佳节，宜家堡办“宜家祭”，三姓共主祭。忽有外堡流言：“宜家堡伪善，内里龃龉。”堡民愤，欲辩。来人止之，召三姓家主并堡中耆老，会于三诗壁下。


    是日，祭典方启，主祭人正吟《桃夭》诗，忽闻祭坛中央那尊三足青铜大鼎发出“嗡”然长鸣——鼎内本焚着香檀，此刻青烟缭绕，竟自鼎腹中凝出一道人形，由虚化实，踏烟而下。


    来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎沿之上，衣袂与青烟共舞。


    “善哉！三家已得宜家之要。”来人朗声道，“桃之夭夭，其叶蓁蓁。家宜，则如桃之繁茂；宜兄宜弟，则如松之长青；其仪不忒，则如龟之贞固。今三家能宜，堡中从之，正是四国之本。”


    飞身而下，如白鹤栖松，点尘不惊。取木剑刻壁下石地：


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    >“宜家三要：


    一宜家人，婆媳和，室家宁；


    二宜兄弟，手足睦，家业兴；


    三宜仪则，父子正，礼法明。


    三宜既备，家道乃成；


    家道既成，可教国人；


    国人既教，四国可正。


    此谓治国在齐其家。”


    刻毕，堡中有不谐者惭，有相争者悔。外堡探子混迹人群中，见状叹服，归传“宜家堡真仁里也”，流言自息。


    来人登壁顶，临风而立，诵《诗》三章，声清越如磬。诵罢，谓众曰：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。今三家足法，堡民岂不效法？堡民效法，邻堡岂不慕化？风化之行，自近及远，此之谓也。”


    秦公拜问：“先生将去，何以长宜？”


    来人指心：“宜家在宜心。婆媳宜，在慈孝心；兄弟宜，在友恭心；父子宜，在严慈心。心宜，则家宜；家宜，则国宜。何需外求？”


    言毕，纵身跃上三诗壁顶，足尖一点“其仪不忒”之“忒”字，身形如白虹经天，没入云中。众人仰观，唯见壁诗光华流转，桃松龟纹栩栩如生。


    尾声宜家谣


    十年后，宜家堡更名“三宜镇”。三姓互通婚姻，无分彼此。镇中设“宜家塾”，童蒙入学，先诵三诗。有游宦过境，见镇中“路不拾遗，夜不闭户”，问：“此镇何治若此？”


    老者答：“家宜则镇治。”


    “何以宜家？”


    童子诵《宜家谣》：


    “治国先要齐其家，


    齐家三要须分明。


    一宜家人婆媳和，


    桃之夭夭叶蓁蓁。


    二宜兄弟手足睦，


    宜兄宜弟家业兴。


    三宜仪则父子正，


    其仪不忒四国正。


    父子兄弟足法后，


    而后民方效法行。


    三家当初迷此理，


    三诗壁前点醒明。”


    游宦叹服。是夜，宿镇中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子治一部，可曾宜家？可宜家人？可宜兄弟？可正仪则？其为父子兄弟足法，而后民法之。子可足法？”


    游宦惊寤，汗透重衣。翌日，辞官归乡，先和妻孥，友兄弟，正父子。三年后，复出为官，治部有方，民颂“宜家大夫”。


    镇中三诗壁，后人建“宜家阁”护之，阁悬联：“桃夭松茂龟寿，家齐国治天下平”。有家不谐者临壁，壁面自现家事诗训。人传：“此乃白衣仙人所留宜家鉴也。”


    本章诫世


    一、 宜家三要


    - 宜其家人（桃夭篇）——婆媳和，室家宁


    - 宜兄宜弟（常棣篇）——兄弟睦，家业兴


    - 其仪不忒（鸤鸠篇）——父子正，礼法明


    - 破解法：欲齐家，先自问：我家可宜？家人和否？兄弟睦否？仪则正否？


    二、 教国根基


    - 宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人；其仪不忒，正是四国


    - 惕世：多少人对外仁义，家宅不宁？多少人教人以严，待亲以苛？家不宜，何以教人？


    - 反思：我可为家人典范否？父子兄弟足法，而后民法之。我足法乎？


    三、 风化之始


    - 其为父子兄弟足法，而后民法之也


    - 深层隐喻：治国在齐家，齐家在修身。家齐，则身修之验；家齐，则国治之基


    - 终极指向：宜家非独善一家，是立典范以风化四方。一家宜，一家化；百家宜，一乡化；万家宜，一国化


    宜家偈：


    宜家堡里三家争，家不宜兮妄教人。


    秦家婆媳如水火，楚氏兄弟似仇雠。


    齐家父子悖礼法，三家不齐国岂宁？


    白衣点破宜家道，三诗壁前指迷津。


    桃夭蓁蓁宜家人，兄弟宜兮家业兴。


    仪则不忒正四国，父子兄弟足法行。


    后世叹：


    桃之夭夭叶蓁蓁，之子于归宜家人。


    宜兄宜弟家和睦，其仪不忒正四邻。


    三家当初迷此理，家不宜兮妄教民。


    白衣壁前指三要，宜家而后可化人。


    正是：


    治国在齐其家门，宜家三要须分明。


    桃夭蓁蓁宜家室，之子于归宜家人。


    宜兄宜弟手足睦，其仪不忒正四邻。


    父子兄弟足法后，而后民法效法行。


    三诗壁前三家讼，白衣指点宜家经。