距离上次天幕出现，有几个月了，这么长时间，它一直没有任何动静。


    不少人暗自嘀咕：不会是再也不会出现了吧。


    每每想到这里，他们的心情都会变得很是复杂。


    前面两次出现，一次讲朝代更迭，不说整个国家震荡、人心惶惶，也差不多了。


    一次又是讲女人的地位，现在女人的心都大了，天天吵着闹着要出门，内宅容不下她们了。


    朝堂想办法忙着安抚人心，安抚蠢蠢欲动的女人，他们也每天忙得团团转。


    上职的时候，连喝茶、闲聊、溜号、看看闲书都不能够了。


    回到家，妻妾女儿，就连那七十岁的老母亲看他们都鼻子不是鼻子，眼睛不是眼睛的。


    可，又忍不住期待天幕的出现，最好啊，只给他们看，不让女人看到就好了。


    这样他们就能在有限的内容里面，分析出国家的未来和走向，这样他们千秋万世名留青史指日可待啊。


    日子这样一天天过，在他们等的失望的时候，天幕终于在一个春暖花开的日子里出现了。


    听着天幕熟悉又恍如隔世的 “滋滋声”和《谁说女子不如男》的戏曲声，他们一瞬间都抬起了头来。


    【哈喽，大家好，我是不系之舟。今天我们继续《历代女性社会地位变迁》这一主题的内容。


    前两期视频，我们盘点了历史朝代的具体时间排序，以及在不同阶段女性地位的大致变化。


    接下来，我们一起来了解一下，在具体不同的方面，女性所处的环境、地位的不同。


    首先，让我们从礼仪、思想方面来看一下。


    说到“礼仪”，唐代孔颖达在《春秋左传正义》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”说明礼仪是华夏民族得名的来源，是中华民族重要的文化象征。


    而作为文字的“礼”，始见于商代甲骨文，初文作“豊”(lǐ)，即为一面鼓和两串玉的象形白描。


    古代举行祭祀仪式时，除用贵重物品做祭品外，也须得奏乐，在先民看来，物莫贵于玉，乐莫重于鼓，击鼓奏乐，捧玉奉献，是最高、最神圣的仪式。


    后来由于“豊”字的字义在字形上的表现不够直观，再加上字形与“豐”(fēng)极为相似，于是在“豊”字基础上加上偏旁“示”，也就是“禮”字。


    凡“示”字旁的古汉字，往往与天地鬼神祖宗有关。所以，“礼”与祭祀活动的密切关系不言而喻。


    东汉许慎《说文解字》中，对“礼”字解释为：“履也，所以示神致福也”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。


    郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。


    由此可见，“礼”实为一种以物事神的祭祀行为。礼最早和最重要的含义是指求神赐福的宗教祭祀典仪。


    “礼”的起源很早，原始社会已经有了“礼”的萌芽。


    在1930年发现的北京市周口店龙骨山北京人遗址中，山顶洞人将死者埋葬在下室，说明他们已经有了原始的宗教信仰。有人认为尸体上及周围的赤铁矿粉象征血液，人死血枯，加上同色的物质，是希望死者在另外的世界中复活。这是迄今为止在华夏发现的最早的葬仪。


    在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等。葬仪与等级的观念也已经出现。


    尧舜时期已经出现有“五礼”。


    《尚书·尧典》：“（舜）协时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。”


    《史记·五帝本纪》：“于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命……（舜）修五礼……”


    进入奴隶社会，统治阶级为巩固自己的统治地位，把原始的宗教礼仪发展成符合奴隶社会政治需要的礼制，礼被打上了阶级的烙印。


    礼也从最开始的驱邪避祸的祭祀，逐渐上升为一种国家制度性行为，被赋予政治内涵。


    “礼”，这一古代在祭祀活动中逐步形成的规范，演变为古代社会的等级制度，以此相适应的行为准则和道德规范。


    “礼”本义的举行礼仪、祭神求福，也逐渐引申为指这些行为准则和道德规范。】


    “你们这些后人，你们……你们怎么能挖开先人的墓地呢？！”


    “啊，今天要讲礼嘛，太好了！太好了！可别讲什么女人了，我耳朵现在还痛呢，嘶……”


    “吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，是为五礼。”


    “怎可妄论祭祀呢？！宗族、血亲祖先，一定会庇佑我的！”


    “不学礼，无以立！有礼走遍天下,无礼寸步难行啊。”


    ……


    【春秋时期，诸子百家对礼仪的起源、本质和功能进行了系统阐述，第一次在理论上全面而深刻地论述了社会等级秩序划分及其意义。


    孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”


    孔子认为夏、殷、周三代之礼，因革相沿而有所损益，到周公时代的周礼，则日趋完善。


    周人称“故殷礼陟配天，多历年所”，认为由于殷族人对礼的讲求，能和上天相配，因而国运长久。


    周代殷后，周公就提出要“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文”。在新都祭祀时，开始使用殷礼，安排等级秩序，礼由是成为维护社会政治等级制度的行为规范，赋以治理国家和人民的政治功能。


    所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”


    “礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”


    “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”


    “君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”


    《史记·周本纪》载：“既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。


    也就是说，周成王在消灭了殷朝的残余势力，袭击了淮夷，回到丰邑后，写下了《周官》，说明周朝设官分职用人之法，重新规定了礼仪，谱制了音乐，法令、制度这时也都进行了修改，百姓和


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    睦、太平，颂歌四处兴起。


    随着周朝的建立，周文王第四子周公旦为加强中央政治统治、配合政治上维护宗周统治的分封制，创造性地推出了“周礼”。


    将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，即礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构。


    同时，由氏族社会父系家长制演变而来，维护贵族世袭统治的宗法制，在此时完备。


    其以血缘为纽带，确立了分封、世袭、嫡庶、长幼及亲疏关系，从而确立了以周王为“大宗”的自上而下的森严等级制度。


    宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。


    与分封制、宗法制相匹配的，还确立了礼乐制度。周代统治者在武力拓疆的同时，尚不忘继承夏商两代积淀下来的礼乐教化。


    《周礼》明确天子祭天地神，诸侯祭山川，百姓祭祖先。


    制定了权力递减的尊卑等级，将君、臣、父、子、女五级关系合法化。


    开始区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚等人际交往准则。


    规定贵族可以娶多名妾，将女性视为最低阶层，没有财产权。男尊女卑的观念开始流行起来。


    以“敬天、尊祖、孝亲、保民、尚贤、重教、贵老、慎罚、明德”的核心价值观来改造社会风俗，教化于民。


    近代历史学家夏曾佑对西周的历史做出这样的评价：“华夏若无周人，恐今日仍居草昧，盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。”


    余秋雨曾说：“很重要一点就是他们建立了以道德为主体的周礼。周礼对于中华文明来说是第一个把行政规矩、伦理规矩、社会规矩、家庭规矩、行为规矩定下来的一种礼制。这种礼制建立之后，文明就有了一种行为模式。一个人的内心是否不能传承，但行为模式是可以传承的。”


    西周时期，随着祭天、崇祖、尊王升华到“周礼”的核心层面，中国传统礼制定型。


    礼制，标志着文明的形成。】


    “东周礼崩乐坏，才有孔圣人的克己复礼啊。”


    “原来，周礼是这么来的啊。”


    “把女人视为最低阶层，凭什么啊？不会是怕我们再兴母系氏族吧。”


    “既然这么防备我们女人，那我们就来掰掰腕子吧。”


    “男尊女卑，呵！咱们啊，走着瞧！”


    “你们男人可以有多个妾呐！还是写进那什么《周礼》的，你是不是要拿它来说教我啊？”


    “周礼啊，本来是好的。可它看不起女人，我就觉得它不好了。”


    ……


    【然而，随着周礼的确定，宗法制的形成。女性地位开始大幅度降低。


    西周宗法制的确立，不仅维系了社会秩序，对妇女的行为规范及社会地位也进行了约束和控制。】