我们刚刚讲到种子的生因有两类：一个是本性住种，一个是习所成种。换句话说，这个种子有一类是属于我们众生阿赖耶识当中，法尔就本来具足的，其次就是由我们后天的串习而使令它增长。


    这意思就是说，如果第八识是跟烦恼障、所知障相应的时候，这个第八识就是完全是处在有漏位，无量无边的种子在第八世的藏识海当中，刹那灭刹那生。当我们第六意识修我空观、法空观的时候，一直到“金刚道后异熟空”，就把无量无边的这些生灭的种子完全都断掉了。这个时候第八识跟二空智慧相应，它就变成真如了，那是一个不生不灭的境界。这个就是第八识可以说是真妄和合，看它跟谁相应。它的种子也是有两类，一个是本性住，一个是熏习成。


    那么这个地方有没有问题？


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：种子会不会消失？这个种子，如果说它得果报以后，就异熟的功能，它得果报以后这个东西就消失掉了；就名言来说——名言种子，这个二障，烦恼障和所知障的种子，粗的名言，就是分别起的我执法执，在初地的时候就全部断掉。但是俱生的分别，俱生的我执法执的种子，要到成佛才能够顿断。


    换句话说，在成佛之前对于俱生的我执法执，只是伏住它的现行。所以我们可以从两类，就是异熟的业种子，这个得果报就没有了；但是这个名言就不是，就是分别起的名言，初地这些戏论全部都断除了；但是俱生的那些微细的我法二执，要到成佛以后才能够顿断，是这样子。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：是的。当然，我们上次也说过这个无垢识，我们在讲《八识规矩颂》，无垢识它也能够摄持无量无边的无漏的善种子。但是这个时候它有一个不同点，无垢识，佛的无垢识不受熏。说今天的佛跟昨天的佛又不一样，他又造了一个善法了，没有这回事。说今天的佛比昨天的佛更圆满了，没有这回事情。你一成佛以后，功德就圆满了，没有所谓的增，没有所谓的减。


    就是《心经》说的，它是也不增、也不减、也不垢、也不净、也不生、也不灭，那就是一个心经的境界。所以“不生不灭、不垢不净、不增不减”，就是在形容佛的那一念心，就是这种境界。就是佛那一念清净明了的法身，大功德法之所庄严，摄持无量无边的功德，大功德法之所庄严。他那一念明了性摄持无量无边的功德，一切的功德都摄持，一切的世间的功德、出世间的功德都摄持。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：好，那个刹那灭，“谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子”。就是说它虽然是刹那生灭，但是它有一种殊胜的功力，什么是殊胜的功力呢？它引生自类果报的功能。色法引生色法的果报，心法引生心法的果报。当然这个还有很多差别，心法里面有烦恼、有善心所，各式各样的，引生各式各样的自类果报的功能，这个就是有胜功力，它有引生果报的功能。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：它也是刹那灭，它也是刹那刹那生灭。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：它的种子也不是一个，它有很多很多，它不断地变化，不断不断的功能。它功能是这样，它灭了以后，又会生起来。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：就是又另外一群种子不断地变化，对对对。它是这样，这个地方是指的阿赖耶识本身，它还没有待众缘。就是说我们现在是探讨阿赖耶识本身。阿赖耶识它本身所摄持的种子，这些种子在阿赖耶识里面，本身就刹那刹那生灭。它还没有表现出根身器界的时候，这个地方指的是它在阿赖耶识本身内熏的时候，内熏，阿赖耶识本身。对对对，之所以阿赖耶识为什么会刹那生灭呢？说第八识为什么会生灭？因为它有种子。如果它表现在外，这个时候它功能尽了，它就没有了。这个地方是刹那灭，是指的它在阿赖耶识里面的时候就刹那灭了，不是一个寂静的状态，这个意思。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：这个果俱有，我看古德的注解，它没有特别意义，它这个意义跟第三是很接近，就是有点恒随转的意思，这两个意义很接近。有些人是这样解释，说果俱有跟恒随转，这两个意义是很接近。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：如果这个无漏种子，当然无漏种子不是阿赖耶识所摄持的。所以阿赖耶识是这样，要以护**师的思想是真妄和合，就是有点《起信论》的思想，是生灭与不生灭和合。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：是的，是没有错。就是相似于涅槃的种子，应该是这样子。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：如果是属于异熟的话，就消失了；如果是名言，那就不能够说会消失，名言。如果是熏，我们讲能熏，谁是能熏呢？前七识，对不对？就是心法才能够熏。如果你看到一个色法，色法不能熏阿赖耶识，只有明了性的、有造作性的才能够熏。比如说你得到一个天的果报，这个果报不能熏阿赖耶识的，不可以，这是果报受完就没有了；但是你在天的果报当中，会很起很多的想法、思想，这个是能熏的。名言种子会熏，果报是不能熏的，色法是非能熏，能熏就是识才能够熏，要有明了性才能够熏。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：应该是第八识，不应该讲阿赖耶识，第八识是有真有妄；但是你讲阿赖耶，阿赖耶识是就妄的这一边来说，因为我爱执藏。所以为什么阿赖耶识到了不动地前才舍藏，八地的时候阿赖耶识就被破坏掉了，没有阿赖耶识了。还有一个不生灭的心。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：是的是的，唯识学派有两种说法：有一种学派是认为，第八识全部都是妄；有一种学派的说法是认为，第八识是真妄和合，所以你成佛的时候，并不是把第八识全部破坏。不是这样的态度，是把它妄的部分去掉而已，是这样子的一个道理。


    好，我们看第九面，种子类别。前面是讲到种子的体性和它生起的因缘，这以下是说明种子的种类。


    (三)种子类别


    在《成唯识论》当中把种子分成两大类：第一个是有漏的种子，第二个是无漏的种子。这个漏就是一个烦恼的异名，或者是贪、或者是嗔、或者是痴。为什么叫漏呢？就像我们一个人身体长疮，流脓、流血，流出这不净物。意思就是我们的眼耳鼻舌身意六根，六根门头也是发动出烦恼，就像是流出很多的不净物一样，这叫做“漏”。那么有漏，就是有烦恼相应的种子。


    一、有漏种子


    这当中分成两类：第一个是属于名言种子，第二个是业种子。这个名言种子，就是由第六意识的名言分别所熏习的种子，第六意识的名言分别，当然也包括第七意识，应该是前七识的名言分别所熏习的种子。不过第七意识是微细的，那个思量是微细的；第六意识的名言分别是粗的，粗分的。由前七识的名言分别，刹那刹那的分别，所熏习的种子叫做名言种子。这个业种子就是只有第六，主要是第六意识，就不讲第七意识了。这个业种子是第六意识的思心所，所发动的身口意的造作，这叫做业种子。


    [名言种子]:这个名言种子，它会引生一种善性、恶性、无记性的一种三性的等流果。比如说你今天起了善念，这个善念也会相续，会熏习到阿赖耶识一种善的功能，善念的功能，它有一种等流性，等流果。


    [业种子]:这个业种子，它引生一种三界六道无记的果报，善业成就一种可乐的果报，恶业成就不可乐果报，这都是无记的，这个受完就没有了。


    这当中值得我们注意的就是名言种子。因为异熟的种子、业种子它得完果报就消失了；但是这个名言种子，它会在我们生命当中不断地相续，就像滚雪球越滚越大。这个名言种子，在《成唯识论》里面讲到，它主要两大功能：第一个它能够发业，第二个润生。


    一、发业：就是说，这个名言种子能够发动业力。什么叫名言种子呢？“名言”这句话怎么说呢？这个名言就是一个思想，就是第六意识相应的“作意、触、受、想、思”那个想，“于境取相为境，施设种种名言为业”，它能够生起各式各样的名言，由名言就产生了一个思心所。这个名言是怎么有呢？是由作意来的。可能是如理作意引生了一个善的思想，不如理作意引生一种邪恶的思想。所以这个“思、想”是发动业力的一个根源。


    比如说我们讲这个“业道”，一个业道的成就要有三种因缘：第一个意乐、第二个加行，第三个究竟。说你这个心中要先有意乐。比如我们讲杀生，杀生你一定要一个意乐。要有一种杀心，这个就是名言，你一定要有一种想要杀对方的一个思想。由这个意乐去推动你的身口的方便，叫做加行，可能是用毒药、或者用刀杖，各式各样的方便。意乐、加行、究竟，把对方给杀死了，叫究竟，这个业道就造究竟了。所以我们讲业道的成就，主要还是要靠意乐的推动，所以名言种子有发业的功能。


    二、润生：其次它能够润生。比如说我们讲临命终的时候，阿赖耶识有无量无边的善恶种子，在这个藏识海当中，刹那刹那生灭。那么到底是哪一组的业种子要起现行呢？这跟你第六意识起的善念、恶念有关。如果你临命终的时候起善念，这个善念会滋润这些善的业种子，先让它得果报；如果你临命终起恶念，这个恶念也会先滋润你的恶业种子，使令它先得果报。这个名言种子它能够润生，它能够使令业种子成熟而得果报，所以这个名言种子非常重要。我们讲忏悔业障。忏悔业障主要是要改造你思想的相续，断相续心，这倒是很重要，断你的相续心，恶念的相续。


    前段时间有一个居士来找我，他说他的母亲生了重病，这个人很孝顺，他因为母亲生病的因缘，他就发愿了。他本来经常在身口意经常会造作一个恶行，这个恶行他没办法断，控制不住。种子起现行，现行又熏种子，他心中的意乐势力非常强大，强过他的正意念，以他自己的力量不能断这样的烦恼，也不能断这样的恶行。那因为母亲重病的因缘，他就发愿，从此以后要把这个恶行消灭掉。那么他发了这样的一种善念，忏悔发愿以后，开始生病了。他问我说，这样子是不是他母亲的这些业障跑到他身体里面来？


    我说不是这样子，阿赖耶识受熏，是受你自己的业力熏习，别人的业力不能熏习你的阿赖业识。这是怎么回事呢？就是你不断地造作这个恶业，这个恶业累积的时候，你没有事情。这个名言种子一方面发动业力，一方面滋润它。那么你现在把名言种子的势力给破坏了，这个时候就重报轻受，会把你那个恶业先逼出来，重报轻受。所以你如果继续造作下去，你这个业种子要到地狱去了、饿鬼道去、畜生道去了。因为你母亲的因缘你发了善愿，这个时候你在转业的过程当中，会把你过去所累积的罪业先逼出来，这些毒先逼出来。这就是为什么我们刚开始在修行的时候会很多障碍，就是这样子。


    你看《密勒日巴尊者传》就很明显明。密勒日巴尊者刚开始学佛的时候，他不是走正道的，他是学那个邪术降雹，害了很多的人、畜生。他为了报复他的一个姑丈，还有姑姑？抢夺他的财产，他是以瞋恨心来学这些咒术。后来他遇到他的上师，玛尔巴上师以后，玛尔巴上师要他修苦行，先灭他的罪。所以密勒日巴尊者刚修行的时候，障碍重重，后来他才知道上师的慈悲。就是说他从邪道转成正道这个过程当中，这些业种子要先处理掉，就是你的名言已经改变了，已经没有这样的思想了，但是你这些业种子要先处理掉。


    像阿罗汉也是这样，阿罗汉心中的名言，粗分的这些分别的烦恼的名言，都停下来了。有余依涅槃，他的心就是涅槃，但是为什么有余依呢？他那些业种子还在，所以阿罗汉有时候身心还有些相续的苦。这个我们上次也说，舍利弗尊者一个大阿罗汉，他有时候病了，连起来都不能起来，佛陀说法的时候，弟子用单架抬着他来听法的。一个大阿罗汉，他还有一些剩余的业力。


    这个意思就是说，我们的异熟果报跟业种子有关、跟名言种子也有关系。这些无量无边的种子，这些芽，还必须要有这个爱取的水去滋润它，恶的爱取滋润恶业的种子，善的爱取滋润善业的种子，使令它得果报。这都是属于有漏。


    二、无漏种子


    一、生空无漏种子；二、法空无漏种子；三、俱空无漏种子。


    生空无漏种子引生二乘的道果；法空无漏种子和俱空无漏种子，引生菩萨及佛果。


    第一个、生空观：这个生空就是我空，简单说就是我空。就是我们色受想行识里面，“常一主宰的我”是不可得。这个生空观主要是有两种观法：


    [析空观]:一个是属于《阿含经》《阿毗达摩论》的析空观，就是从无常观起。无常，观它的一个生灭变异，它会有生灭相、变异相。无常故苦，苦即无我。因为它无常，无常的相貌就是苦，为什么？我们哪一个人愿意生灭呢？我们每一个人的心情是喜欢寂静。而这样的变化的本质就是苦，不管快乐、不管痛苦，只要它变化就是苦。苦表示什么？表示我们对自己的生命没有自主性，因为我们不希望苦，但是我们却不能够使令苦消失，可见得这个生命体没有主宰性。无常而知道苦，由苦能够知道，我们生命体没有一个主宰的我，完全是业力的支持，这是一个观法。


    [体空观]:其次就是体空观，就是根据《般若经》，“因缘所生法，我说即是空”。就不必经过无常、苦、无我了，直接从缘起性空，就能够把你这一念心，从有相的境界引导到无相的境界去了，一下子就过去了，顿根人修的。这个缘起性空观，跟外道的禅定不太一样。我们看外道也希望寂静。外道的禅定，当他得到禅定以后，他观察这一切法都是生灭变异的，但是他这一念明了寂静的心是不生不灭的，这念心是能受用，这一切法是我所受用。


    这跟佛法的空观那种意境是不一样的，我们讲空观跟明静不动，那是不同意境。在《成唯识论》说，一切的圣人成就空观的时候，他的意境是“能所双亡，诸相叵得”，没有能所对待。你说外道修禅定，这一切法都是生灭变异，我能够分别的那一念明了心是寂静安住的，这个很明显是有一个能所的，有能所。但是我们修空观的人，“因缘所生法，我说即是空”，你安住在空的时候，内心一切的分别都停下来。“我、你、我相、人相”，这些都停下来，内心当中是无我无我所，没有对待，那个内心是一种绝待圆融的境界，没有任何的对待。所以这个地方跟外道还不一样的，外道只是修禅定，那个境界跟空心的境界是不一样。这个叫生空无漏种子，引生二乘，当然菩萨也是修我空观。


    第二个、法空观：进一步去观察这一切的生死、一切的涅槃的法都是因缘生，都是要假借阿赖耶识的种子出现，离开了这个心识的因缘，这些法就不存在，就是法空观。


    第三个、俱空观：就是这个空也不可得，我空、法空、这个空空。俱空就是空空。这个时候就是大悲心生起无量的妙用，这样子引生菩萨及佛果。


    《唯识学》修空观，它是这样子修，我们后面会讲到。《唯识学》修空观是两个次第：


    （一）所取相：一开始先思“诸法如梦”，一开始是先破所取相，就是一切的外境是这一念心识所变现，这些外境是如梦如幻。思惟一切法是如梦，不管快乐、不管痛苦，都是无常无我的，就像做梦一样，醒过来的时候“觅之了不可得”。所以当下是无常，刹那刹那无常的，就破这个所取相。


    （二）破能取相：观心性无生。当然这个时候“观心性无生”它有四个次第，它是有能所，一一的破。就像剥那个洋葱一样，一层一层地破。从这个心所有法，破到最后，最后一个“遣相证性”就是破阿赖耶识，就破到这个初能变。观心性无生的时候，一直观进去，你会观到阿赖耶识，阿赖耶识的境界是不带名言的。你看阿罗汉，你要以《唯识学》上，阿罗汉的涅槃其实就是第八识的境界，那个刹那微细生灭相都还在，所以还有不思议变易生死。


    观心性无生，他这个时候把第八识的生灭相再观进去，就观到那个毕竟空、无我、无我所的真如去了。所以它是两个次第：先破所取相，再破能取相。思诸法如梦，然后观心性无生，就回光返照，探本求源。


    这个就是无漏种子，种子是无漏的。好，这个是说明“明一切种识”，是解释这一切种。好，我们再看下面，前面我们是讲到三相门：自相门、果相门、因相门。再看偈颂，“不可知、执受处、了”，这三段是说明所缘行相门，第八识的能缘和所缘行相。我们看讲义第七面的四。


    四、言“不可知”者——谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。


    这个不可知，有两个意义：


    第一个不可知，“谓此识能缘行相极为微细。”这个第八识的明了性，它摄持无量无边的种子，因为种子有生灭，它也有生灭，刹那生刹那灭。但是这个时候的生灭相是非常微细，不要说是外道的高深禅定不能够了别，就是阿罗汉入了灭尽定，他在灭尽定那个明了寂静的心性，都不能观察到第八识的存在。他就认为他已经没有生灭了，因为他还观察不到第八识的生灭相。所以在《八识规矩颂》说：“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”就是因为它那个行相实在是太微细了，不是一般的凡夫外道，乃至于二乘的圣人能够了知的，所以讲“不可知”。这个是约能缘的心性来说。


    其次约所缘，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。”这“不可知”，从另一方面角度，就所缘来说呢，第八识所缘的有五净色根，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个净色根就不是浮尘根，我们前面说过，这个净色根是一种清静微细的四大。还有这个种子；第八识的所缘有根身，有种子，这个都很微细。还有器世间，这些山河大地，都是不可知。这是解释“不可知”的意思，再看执受处。


    五、言“执受处”者——即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。


    这个“执受、处”是指的第八识所缘的相分。这个执受我们解释一下。什么叫做执呢？“摄持以为自体”，叫做执，把它拿过来当作我的自体，这个就是“我”，叫做执，“摄持以为自体”。这个受，就是能够生起心识的觉受。你能够跟它感觉到快乐痛苦，就是生起心识上的觉受，叫受。这个执受指的是第八识对于胜义五根，还有诸种子它能够执受；同样是所缘，但是它对器世间没有执受。


    说你拿一个木棒去打石头，你的心识没有痛的感觉；但是你拿木棒去打你的身体，你的身体有痛都感受。就是表示说，阿赖耶识它对于根身、种子有执受，但是对这个器世间没有执受。所以这个执受指的是根身、种子。处，“处之一字，指依报世间”，就是这个器世间叫处，处所。那么这三个，根身、种子、器世间，都是第八识所缘。看这个“了”。


    六、言“了”者——指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。


    这个“了”是能缘的见分，这个见分有什么功能呢？是了别性，它有了别的功能。这个所缘行相门，我们看附表第五。所缘行相门我们分成二段，先说正明行相。


    附表五——所缘行相门


    （一）正明行相


    不可知；执受、处、了。


    [执受︰根身、种子——所缘相分]:先看执受，这个执受是指谁呢？是指五根身和种子。因为第八识对于我们的眼耳鼻舌身这个五根身，还有无量无边生灭的种子，它能够摄持以为自体，而且生起心识上的觉受。说我们造了善业，我们的心情会快乐，因为这个善业它有堪能性，它能使令我们寂静；你造了恶业以后，你那个恶业的种子在阿赖耶识活动，你也会有感受。感受什么？感受一种不安。因为这个恶性的种子就是躁动性，它不随顺涅槃。所以我们对于根身，你这个眼睛痛，内心也不安。眼睛、鼻子、嘴巴有问题，你的内心都有任何的觉受，就是对于根身种子有执受。


    [处︰器世间——所缘相分]:另外一个呢，器世间。器世间虽然也是第八识所摄持，但是它只是一个执持，不能讲执受。这二个都是所缘相分，就着根身、种子来说，因为它太微细了，所以讲“不可知”；就着器世间，太广泛了。说什么是阿赖耶识？你现在所能够看到的任何东西，色、声、香、味、触的境界，你耳朵所能听到的声音，这些都是阿赖耶识。当然它都是刹那生灭的，刹那生刹那灭。你看到的颜色，青、黄、赤、白，刹那刹那生灭；你听到的声音也刹那刹那生灭，这些都是属于第八识的相分。


    [了︰了别——能缘见分]:那么“了”就是它了别性，明了性也是微细。这意思就是说，第八识不管它的所缘的相分——那些根身、种子、器世间，或者它能明了的这一念见分，都是不可知，微细广大，广大而微细，都不是我们一般所能了知的。


    第八识的相分——根身、种子和器世间，在《成唯识论》讲到一点差别，第八识的相分，有一种叫业果色，有一种叫定果色。


    [业果色]:说有一种的依正二报是由业力所变现的，这样子的一种业果色，它的相貌是固定的。说你是一个人，不管造了善业，你还是人；你修了禅定得到四禅定，你的相貌还是人；你造了很大的罪业，这一期果报没有结束，你看起来还是人。这个业果色的相貌是决定的，不能有变化的，这一期果报它被阿赖耶识坚固地执受，是不会有变化的，这叫业果色。


    [定果色]:其次一个叫定果色。就是你在禅定当中，你那一念的寂静的心能够变现出各式各样的色法。但是这个色法是会变化，你禅定失掉了就没有了，在禅定的过程当中也有各式各样的变化，定果色是有变化的。


    我们讲出一个例子，说佛在世的时候，目犍连尊者有一次去托钵。托钵就有居士说，师父，我们这村庄有一个毒龙，经常来这个地方破坏我们的生活。目犍连尊者说，好，我去调伏它。目犍连尊者一去，这个龙王显神通，那怎么是大阿罗汉的对手啊。目犍连尊者变成一只小虫，就跑到它的眼睛里面去，从眼睛跑进去，从嘴巴跑出来，从鼻子跑进去，又从眼睛跑出来。这个龙王就调伏了，调伏了说，好好好，我皈依你，我皈依你。目犍连尊者说：你不要皈依我，你要皈依佛。好，那么就带着这个龙王就去跑到佛的地方去，到那个祇桓精舍去皈依佛。


    皈依佛这个时候皈依了以后，就站在佛的旁边。这个时候波斯匿王，这个大国王的境界，带了很多的眷属要去跟佛陀礼拜，来到佛陀的地方，就跟佛陀礼拜请安。看到佛陀旁边站了一个年轻人，那个龙王当然去见佛，不是现出长长的身体，就是一个年轻人的样子。龙王怎么会把波斯匿王看在眼里呢，对这波斯匿王也没有任何的打招呼。


    这波斯匿王就很生气，做国王的心情就是骄慢，说这个年轻人看到我，我是这个国家的国王，看到我都没有打个招呼。佛在旁边，我以后要处罚这个年轻人，就动了这个恶念，动这个恶念以后出去了。那么动这个恶念，当然龙王它有神通就知道，说你要处罚我，我也要处罚你。那么这个年青人也就告假了，告假以后，佛陀跟目犍连尊者说，你赶快去救波斯匿王，他有灾难。


    这波斯匿王回到宫殿以后，那龙王到虚空去，一动一个念头，就掉那个石头，就像下雨一样掉下来。掉下来，目犍连尊者得到佛陀的预告以后，跑去就把这些石头变成珍宝、变成饮食，就从空中掉下来。这个侍卫说，国王啊，这天上掉很多的饮食、珍宝。波斯匿王说，哎呀，我这个福报现前，刚刚去拜了佛，就马上有这样的福报。他就把这些珍宝、饮食带着就去供养佛陀，讲了很多赞叹佛陀的话说，我刚刚就是因为礼拜佛的关系，得到这样的福报。佛陀说：不是，那个是龙王要害你。


    意思就是说，这个定自在所生色，它本来是个石头，但是有另外一个人禅定的力比他强，能够转变他的色法。说你是一个初禅所发的神通，二禅的人能够转变；三禅的神通，四禅能够转变；外道的神通，阿罗汉能够转变。这个定果色，这些第八识的相分是不决定的，它的相貌是不决定；但是业果色，你很难变化，你是一个长得很丑的人，证得阿罗汉以后，相貌也不能太变化。这业果色，这一期果报还没有受完之前，不能够很明显地有变化，不可以。它的相貌是决定的，有这样的差别；但是定果色它是不一样，随时会有变化。


    不管是相貌决定，不管是不决定，都是不可知。这个不可知有两个意义：第一个微细、第二个广大。好，我们今天先讲到这里，有没有问题？


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：这个阿罗汉有俱生的我执、法执，俱生的。在经论上讲出一个譬喻说，阿罗汉他如果入灭尽定的时候，他分别我执、俱生的我执都停下来。但是他要从定中出来，还有俱生我执。怎么知道呢？就是阿罗汉出去托钵，突破间看到老虎，第一念的时候他会害怕，看到老虎的时候。说要是无我，是谁在怕呢？但是他这一念一提起来，这个“我”就消失了。他有俱生的，这个俱生他还会去滋润，他一入涅槃的时候就不能滋润，入涅槃的时候。所以我们讲《八识规矩颂》也说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”，对不对？初地菩萨还有这样的问题，俱生犹自现缠眠。缠就是烦恼的现行，眠就是烦恼的种子。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：是的。它是顿生顿灭。它生起，对不对？又消失，对不对？但是消失的时候如果它势力还在，它还会再生起。就是说，如果这个功能已经没有了，它就停下；如果它功能在，就像我们电灯一样，这个电灯本身你感觉它是相续，事实上它也是刹那刹那消灭，对不对？但是它现在还有能量，它顿生顿灭、顿生顿灭，等能量消失了，它就完全不能够生起了。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：它是这样，它生起、它灭、它又会再生起。应该是这样讲，我们看《瑜伽师地论》说，这个阿赖耶识变现相貌，是顿生顿灭、顿生顿灭，就突然间全部消失，突然间全部生起。比如看我们现在身心世界好象都相续，其实我们的身心世界是突然间全部出现，然后有一个时间全部消失，它是这样子。但是为什么它不停下来呢？它势力还在，势力还在。它灭了以后，还有势力还会再生起来；除非它的功能，那个力量，那个能生的功能没有了；如果它功能还在，就会不断地生灭，不断地生灭相续。就是说它能够生起一切法的果报，但是它本身不是不生不灭的，它是以生灭的相貌来表示果报，它是以生灭的相貌。但是它势力还在的时候，它就不会消失。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：如果就业种子，是同一类的，不是其它类，同一类的。就同一群，不要说一个，同一群，它就是“一群”。就是五戒十善，你曾经在某一段时间，你受了一天的八关斋戒，或者是受了尽形寿的五戒，那个功能——累积的功能，点点滴滴累积那个功能，得果报的时候，这一群的功能就刹那生刹那灭、刹那生刹那灭，直到不断地生灭当中，慢慢慢慢地消耗它的能量，直到它完全能量消失完为止。如果它能量还在，就会不断地生灭。如果“名言”就不是，名言它会不断地增长，也会因为你修对治观而消失。但是业种子不是，它只要一得果报，就很难转变了。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：他有得到四禅的话，能够住寿一劫。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：他的寿命的延长，是因为禅定的摄持。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：它是这样，这个种子也是无自性。如果有禅定加持它的话，它又不一样。因为禅定有堪能性。你想想看，我们不要说禅定那个高深的功德力，普通地布施放生都能延长寿命；何况是一个四禅的人，那还得了，你得到四禅那还得了。所有的福报里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那禅定的福报是最大的，是不是？我们普通人福报修大一点，本来算命，就是算你这个人寿命是五十岁，他修一点人天的善心，修一点福报，都能够延长到八十岁，延长三十年。那你得到四禅那还得了，那是一个过人法的境界。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：是的，你的福报力也会因为禅定而改变，是的。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：外道的苦行，他是不能够往道上会，他认为这个苦是固定的，不是缘起论。说我一定要把这个苦全部都受完了，才能够生天，他是一种心外求法，认为苦的本质是决定性的，数量是固定的。所以我想要离苦得乐怎么办呢？就躺在有刺的树上、泡在水中。那么密勒日巴尊者那是重报轻受，他能够把广大的罪业，在很短的时间里面灭除。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：当然是上师要加持，皈依上师，上师的加持力。就是我们佛弟子在受果报的时候，内心有正知正见。有正见，知道这一切的果报不离开我心识，有正知见。就是我们本来就有三宝的种子，你本性住种本来就有；但是你后天的栽培，你跟三宝结缘，慢慢慢慢就能够熏习本性住种增长广大。一切法因缘生，你跟三宝结过缘，比如说你看到了一个出家人，生了一个欢喜心，好，你以后就容易生长到有三宝住世的地方。你生长在这个地方有佛像、有出家人，你就会继续地学佛。


    【学员提问】：……


    【师父答疑】：是这样子，他喝醉了酒是造业力薄弱。但是他第六意识是在的，不是闷绝的状态，第六意识在，它就能够熏种。他在缘境的时候，也会有教授师阿阇梨告诉他要怎么样去观想，他也能够随顺他去观想。这个时候也有熏种，还是有，当然熏种的势力薄弱，但是还是熏种，还是熏种了。


    好，我们今天讲到这里。