不同时空，刚用过朝食。


    天幕伴随着“滋滋声”和《谁说女子不如男》的戏曲声，逐渐亮起。


    【哈喽，大家好，我是不系之舟。


    我们继续《历代女性社会地位变迁》这一主题的内容。


    离婚冷静期可单方面申请撤销、婚姻登记凭居民身份证无需户口本即可办理，无疑是最近最火的话题。


    婚恋、彩礼、生育……围绕性别地争论，总能成为舆论讨论的焦点。


    而性别话题舆论硝烟的背后，并非是一个个孤立的热点事件，而是在华夏历史甚至是世界历史中如影随形、附骨之疽般的存在，是整个世界都存在的社会问题。


    古代女性大多湮没在历史尘埃，女性的问题不是不存在，而是被无视了。


    华夏的女性权利，在建国后取得了不小进步，“妇女能顶半边天”成为了共识。但这并不代表，女性真的拥有和男性同等的地位。对于女性的偏见，仍然根深蒂固。


    马丁·杨克曾说：“女人是一个国家的风向标，当女人追求知识时，这个国家是进步的；当女人崇尚自由时，这个国家是文明的；当女人崇拜金钱时，这个国家是腐化的；当女人攀附权贵时，这个国家是堕落的。”


    女性在社会中的地位，及其受尊重和保护的程度，反映了这个社会的文明程度。


    华夏数千年女性地位史，反映的正是社会史地变迁。


    接下来，让我们从历史到现代，看看女性在不同时代的社会中，地位有何不同。】


    “离婚，是和离吗？冷静期可单方面申请撤销是啥？就是一方不同意就不能和离的意思吗？那都有一方过不下去了，还不让和离啊？”


    “什么？结婚还要到官府登记吗？还好我们这没有，不然给我弟弟买的媳妇可就不好办了。”


    “彩礼、生育，有什么好讨论的，谁结婚不给彩礼，谁结婚不生娃啊？”


    “性别话题？！女人就该以夫为天，三从四德，在家相夫教子。讨论什么？还想翻天吗？”


    “崇拜金钱、攀附权贵有啥不好，我努力考功名，不就为了得到这些，黄金屋和颜如玉吗。”


    ……


    “离婚冷静期，我，我爹娘说族长不允许外嫁女和离，会坏了家族名声。”


    “我们大多数女子，连名字都没有，嫁人了也都是某某式，待在后院的女人，怎么不会被遗忘呢。就像，，就像我们从未来过，从未，从未存在过一般吧。”


    “女人的问题被无视，可不就是吗。我也想和弟弟一样读书，可是父亲说：女子无才便是德。”


    “妇女能顶半边天，妇女能顶半边天……这应该不是男主外女主内的半边天吧。”


    “拥有和男性同等的地位！追求知识、崇尚自由，那定是神仙所在的世道吧。”


    ……


    【第一期视频，我们讲了社会形态和朝代划分，我们先来看看不同社会形态下的女性地位。


    原始社会早期，以血缘关系为纽带组成的较为松散的社会组织，由于面临的生存环境恶劣，获取食物艰难。需要群体成员彼此协作，集体渔猎，合力防御野兽侵袭，才能勉强维持生存。共同劳动，必然导致平均分配，没有剥削和压迫。


    《吕氏春秋·恃君览》所言：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以御寒暑，筋骨不足以从利避害，勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不惟先有其备而以群聚耶？群之可聚也相与利之也，利之出于群也。”


    《尉缭子·治本》：“天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。


    这个时期，女性和男性是平等合作的。


    到了母系氏族社会，青壮男子外出狩猎、捕鱼。妇女则采集果实、看守住所、加工食物、缝制衣服、管理杂务、养护老幼等。因当时采集比渔猎收获稳定，是维系氏族生活的基本保证。妇女在生育上的特殊作用，使其在氏族中居于主导的地位。


    故而这一时期，母权得到发展，女性占据更高的地位。


    由于逐渐的定居生活，氏族开始原始种植及手工制陶。男子在农业、畜牧业和手工业等主要生产部门中开始占据主导地位。同时氏族间战斗增加，男性优势进一步凸显。母权制开始向父权制过渡。


    父系氏族社会中，女性转变为从属地位。】


    “原来那么早，女性就开始不如男子了吗？”


    “呵，无知妇人，女人的力量怎么能抗衡我们呢。”


    “是吗？那你怎么还惧内呢？”


    “什么？什么？这位大人惧内吗？没看出来啊，详细说说。”


    ……


    【恩格斯在《家庭,私有制和国家的起源》中，以母权制存在史实否认费希特等资产阶级意识形态宣称的"男权主义自然合理性"，用男女两性原始社会的自由平等否认专偶制男性淫游特权，以自由个性为爱而爱的两性关系畅想批判权衡利益的两性观。


    对于女性地位来说，原始社会开场即高潮。


    这一男女平等合作的理想状态，是开始，也是共产主义的最终理想化结果】


    恩格斯还说：“决定两性间的分工的原因，是同决定妇女社会地位的原因完全不同……外表上受尊敬、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的，后者在本民族被看作是真正的贵妇人，而就其地位的性质来说，她们也的确如此。”


    确实如此，就横向对比女性地位而言，封建社会的贵妇，远远不如原始社会的女性的。】


    “天幕，不要瞎蛊惑女人了，女人出来和男人抢活干，那是不守妇道。”


    “男女平等？别妄想了。”


    “女人就该服务于男人，传统历来如此！”


    “我们要警惕女人牝鸡司晨！”


    “原来，女人不是一直都是如此的啊……”


    “贵妇人不如劳动妇女吗？”


    “那要……那要如何做呢？”


    ……


    【由于劳动生产率地提高，随着剩余产品地出现，私有制开始产生，氏族内部贫富分化加剧，富裕氏族贵族对贫困氏族成员奴役日益加深。


    债务奴隶、惩罚罪犯、战争掠夺、拐卖人口、奴隶买卖、家生奴隶等数量不断增加，作为奴隶主阶级镇压奴隶和其他被剥削者工具的奴隶制国家应运而生。


    奴隶社会早期，保留母系氏族部分遗俗，女性有较独立的个人财产与人格自由，不受过多限制地与男性一起进行社会活动。


    《库方二氏所藏甲骨卜辞》130 ：“辛巳卜，贞：登妇好三千登旅万，伐乎


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    [羌]。”


    大意是：辛巳这天进行占卜，贞问妇好（商王武丁之妻）是否可以带领13000名军士征伐羌方。


    足以可见，当时女性可以直接参与王朝的军国大事并担任职务。


    到了后期，为巩固和强化男性的支配地位，制定一系列宗法伦理信条，女性沦为男子的附庸。


    如：《周礼》确立的全部规范和制度中，始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原则。“男女有别”即为男尊女卑。


    《礼记·郊特牲》里说：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”


    这个大家都知道吧，“三从四德”的那个“三从”。


    《诗经》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”


    意思是说，如若生了个男孩，就要让他睡床上；给他穿上好衣裳，让他玩弄白玉璋。如若生了个女孩，就要让她睡地上；把她裹在襁褓中，给她玩弄纺锤棒。


    男女从出生时便被定，女子生来就注定无法与男子享同等的权力。


    就是这样，在奴隶社会，女性的社会地位不断下降。从参与政治到完全成为男性的附庸。】


    “妇好，吾辈楷模啊。我们现在出个门都不容易啊。”


    “男尊女卑，之后就是重男轻女。可怜我的女儿刚生下来就被丢了。”


    “从出生就被决定的命运，老天不公，我不服气！”


    “得了吧，女人就是女人，就是为男人而生的。”


    “我们大秦还好诶，男人休想让我们成为那什么，附庸，哦对，附庸。”


    ……


    【私有制出现以后，女性就开始了被牺牲品化的历史。


    恩格斯进一步指出奴隶社会下父权制确立，这一变革的历史意义：“母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫□□的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了”。


    “在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直持续到今天的时代，在这个时代中，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。”


    女性的被压迫、奴役也开始了，且一直延续至今。


    但，总有改变的一天，不是吗？


    正如，母系氏族社会被取代一样，也可以再次重新夺回！


    我坚信！】


    “这个恩……恩郎君，怎么一直说些人听不懂的话呢？”


    “哪里都把女人变成奴隶、生孩子的工具了？不是还让她们掌家吗。”


    “我们女人……都是被贬低、奴役的吗？也不完全是吧。等他回来，敢说啥，就让他跪院子里去。”


    “可不是吗？女人在后院除了伺候男人、女主人、老人、孩子，不就只能生孩子了。原来，是这么来的啊。”


    “男人真是冠冕堂皇、伪君子、真小人……”


    “我们何时才能不被这么折磨呢？我的脚裹得好疼啊！”


    ……