【接下来，我们来讲近代史，近代史是半殖民地半封建社会的历史。


    半殖民地半封建社会，是指在形式上保留有封建社会国家机关及主权所有，同时在经济、政治、文化上受到外国资本主义国家控制与压迫的社会。


    从1840年鸦片战争失败开始，清政府相继与五十余国签订不平等条约，致使社会性质沦为半殖民地半封建社会。


    与此同时，也进入旧MZ主义革命阶段。


    由于西方列强用坚船利炮打开了清政府闭关锁国的国门，西方“天赋人权”、“人生而平等”等理念也进入国内，冲刷着传统的君权与父权至上的观念。


    同时期，“男女平等”的理论、女性解放的思想也随之进入国人视野，这是近代男女平权的女权意识的最初形态。


    “凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等。”


    太平天国颁布的《□□田亩制度》中，土地的分配仅以年龄为标准，而不因性别而有差异。男女具有相同的分得土地的权利，也就是说，女性具有了在小农经济时代的生存基础，一定程度上不再作为男性的附庸。


    尽管太平天国运动中男性仍有一定特权，但人们的性别观念也逐渐有所松动，女性的社会地位，也在悄然变化。】


    “再听这些内容，还是心口疼。”


    “闭关锁国？！后面的朝代，这么自大吗？怎么敢的啊？”


    “除了鞑子，洋人，也不能小看啊。”


    “坚船利炮，我大明的还是很厉害的，这个清……是太弱，还是洋人太强啊？”


    “想到那么多钱，拿来造船造炮，不比给洋人强吗？他们这脑子……”


    “男女平等？人生而平等？可笑！这怎么可能，我是不可能和女人，还有奴才一样平等的！”


    “这太平天国是哪个？还给女人分地，嘶……”


    【而戊戌变法，首先提出了以“自养、自知、自强”为宗旨的新时期的女学，女学的兴起和“不缠足运动”，对女性社会地位的提高具有重要影响。


    这一时期的得到发展的留学风潮，也使得华夏女性开始走出国门，为革命运动做出了巨大贡献。同时，她们代表着华夏女权主义的兴起，女性的社会地位开始有明显的改变。


    严复在《论沪上创兴女学》中说：“泰西妇女皆能远涉重洋，自去自来，故能与男子平权。我国则苦于政教不明，虽有天资，无能为役。盖妇女之不见天日者久矣。故使中国之妇女自强，为国政至深之根本，而妇女之所以能自强者，必宜与可强之权，与不得不强之势。”


    这个大家都能看懂吧，我就不说大致意思了。】


    “女学，我们不是也有吗？女权是啥？不会还想和我们男人争权力吧？”


    “缠足……后世女子还要把脚缠起来吗？这是什么做法，怎么看不懂呢。”


    “这天幕，是真要让女人翻天啊……”


    “变法，看前面的时间线，这变法一定失败了。”


    “女子无才便是德，女人读什么书啊，读得啊心都飘了。”


    ……


    【说到女子不缠足、女学，以及留学，有一个不能忽略的女性，值得我们来聊聊。


    她就是秋瑾，中国女权和女学思想的倡导者，是为推翻封建统治而牺牲的烈士，被人们视为近代中国女性革命的一面旗帜。


    受到男女平权观念的影响，她为反抗男权与夫权，离家出走，东渡日本留学。


    从家庭革命开始，逐渐转向社会革命，为近代华夏的妇女解放事业做出了卓越的贡献，成为后世华夏女性的楷模。


    她曾写下：足儿缠得小小的，头儿梳得光光的；花儿朵儿札的镶的戴着；绸儿缎儿滚的盘的穿着；粉儿白白脂儿红红的搽抹着。一生只晓得依傍男子，穿的吃的全靠着男子。身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠儿是常常的滴着，生活儿是巴巴结结的做着，一世的囚徒，半生的牛马。


    现在我们打工人，自嘲是“牛马”，可谁又真正了解过女人“半生的牛马”呢。】


    “这位女子的勇气、胆气、聪慧、韧性，可真令我感佩，真想结识一番啊。”


    “什么！反抗夫权，为人妻不三从四德，是要被休弃的。”


    “她写的这女子，不就是我，不就是你，不就是她吗？我们是一世的囚徒，半生的牛马啊。”


    “被囚禁在后院，大门不出，二门不迈，何其可悲。”


    ……


    【戊戌变法中，首次官方要求，不缠足。


    康有为《请禁妇女裹足折》中写：“夫父母抚子，以慈为义，女子体弱，尤宜爱护。乃乳哺甫离，髫（tiáo）发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷（zhí）弱足，严与裹缠，三尺之布，七尺之带，屈指使行，拗骨使折，拳挛霊（líng）霊，跼（jú ）地雸（án）天，童女苦之，旦旦啼哭；或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解，务令屈而不伸，纤而不壮，扶床乃起，倚壁而行……”


    意思是：父母抚养子女，应当慈爱有加，女子体弱，更应当多加爱护，竟然在刚刚断奶、胎发未干、筋肉未长全、骨骼没长硬的时候，蛮横地裹她们的幼嫩的脚，用三尺长的布、七尺长的带子将脚趾裹成弯曲，将趾骨缠断。她们走起路来步子小，缩手缩脚，年幼女童痛苦不堪，天天啼哭。为了将女童的脚裹成三寸金莲，有的用药水洗脚，日夜用药熏，还让她们穿窄袜小鞋，即使睡觉时也不让脱掉，一定将女童的脚趾裹成弯屈，无法自然伸展，将脚裹成纤细弱小，导致她们只有扶着床才能站立，倚着墙才能走路。


    这缠足的文字写的真的很有画面感，看的人心惊胆战，可怖如斯。


    而正是由于对女性权利的认识，才有了“不缠足运动”，也因此，女性得到进一步解放，女性地位也得到了进一步地认可。】


    “缠足，这是酷刑啊，怎么每个女子都要受酷刑啊。”


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    “嘶……光想一下就觉得疼，这……缠足了还怎么做事啊。”


    “是谁要女人缠足的？！老娘去杀光他们！”


    “如果缠足好的话，男人怎么不缠足啊，是因为不喜欢吗？那为何还让女人缠足？”


    “气死我了，气死我了……”


    “呃……不是所有女子都要缠足吗？我小时候因为怕疼不想缠足，被打了好几次。”


    “我娘说，缠足好，可天幕怎么说不好啊。”


    ……


    【到了辛亥革命，此次革命在政治上、思想上给华夏人民带来了不可低估的解放作用。开创了完全意义上的近代民族民主革命，推翻了统治华夏几千年的君主专制制度。


    新革命知识女性，关心国事、振兴女学、创办报刊、组建女性团体、办实业、投身反清革命、争取男女平权，为妇女解放奠定了思想基础。


    同时积极倡导放足，从束胸到放胸，从结婚必须遵从父母到自由恋爱，从必须遵从丈夫到男女平等，这些都是女性地位提高的体现。


    这一时期，华夏妇女界首次旗帜鲜明的提出了“妇女要求参政”的口号，然终以失败收场。


    1912年2月，临时参议院制定《中华民国临时约法》。


    唐群英于2月26日递交《女界代表唐群英等上参议院书》：“兹幸神州光复，专制变为共和……欲求社会之平等，必先求男女之平权；欲求男女之平权，非先予女子参政权不可……请于宪法正文之内，订明无论男女一律平等，均有选举权及被选举权……”


    孙中山先生在他复函“同盟会女同志”时称：“……至党纲删去男女平权之条，乃多数男人之公意，非少数可能挽回……”


    旧民主主义革命期间，随着女性自我意识的觉醒，越来越多的女性主动扛起女性解放的旗帜，努力为自身争取与男性平等的权利和地位。


    新思想、新事物与旧观念、旧势力的抗争与消长，从不缠足运动的兴起，到女学堂、女报、女子团体的创立，再到男女平等、婚姻自由等理念的传播，近代华夏的女性解放事业取得了一定的进展。


    但从晚清至民国，由于传统宗法制根深蒂固，民主法制的不完善等原因，男女平等、女性参政、地位进一步提升还有很长的路要走。】


    “推翻……推翻君主专制制度……就是……就是说，没有……没有皇帝了？！”


    “女人投身革命，能有什么好结果啊。抛头露面，也没人管。”


    “那个时候的女子，真好啊，可以走出家门了，还不要裹脚、束胸，真好啊。”


    “真的能自由恋爱吗？那有情人就不会被父母强制拆散了吧……”


    “荒唐！女人参政，真是心大了！国家大事，女人懂什么？”


    “看吧，果然失败了。还是我们男人懂男人啊。冒出来也得给你按下去。”


    “女人，真难啊……那……我们是不是现在就可以做些什么，为女人、为未来……”


    ……