楔子南阳策


    鲁国边城，烽火方息。将军慎子（滑釐）大破齐师，夺南阳之地，凯歌高奏。鲁君大悦，欲使慎子为上将，整军伐齐，尽收失地。


    是日庆功宴，慎子金甲未解，傲然谓众将：“南阳已复，当乘胜进击，夺齐西境！”


    忽有一人排众而出，白衣斗笠，面纱遮颜，木剑负背，拊掌而笑：“将军一战得南阳，便要教民赴死，此所谓‘殃民’也。”


    满堂哗然。慎子按剑而起：“足下何人？敢乱我军心！”


    “过路客，闻殃民之策，特来一观。”白衣人环视众将，“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。将军可闻此言？”


    慎子冷笑：“此孟子迂论！今战国之世，强者存，弱者亡。不战何以强国？”


    “强国有道，岂在杀人？”白衣人直视慎子，“一战胜齐，遂有南阳，然且不可——此孟子告将军之言，将军犹未悟乎？”


    慎子勃然色变——月前孟子确曾以此言相谏，彼时慎子斥为“不识时务”。今被白衣人当众道破，恼羞成怒：“此则滑釐所不识也！足下欲效孟子，以空言阻我大业？”


    白衣人却转身问众士卒：“尔等家中尚有父母妻儿否？”


    士卒皆怔，有人低应：“有…”


    “南阳之地，可代尔等父母否？”


    “不可…”


    “可代尔等妻儿否？”


    “不可…”


    白衣人回视慎子：“将军欲驱不可代父母妻儿之民，以争可代之城地，是爱地，是爱人？”


    慎子语塞。满堂寂然，唯闻火把噼啪。


    一、 百里谳


    翌日，校场点兵。慎子欲示威，集三军，召白衣人至将台，高声道：“昨日狂徒言我殃民，今当众论之！若理屈，军法从事！”


    白衣人泰然登台，问三军：“众将士，可知鲁国始封之地几何？”


    有老卒答：“闻说方百里。”


    “是矣。”白衣人扬声道，“周公封鲁，方百里；太公封齐，亦方百里。非地不足，而俭于百里。何以俭？圣人制礼，天子千里，诸侯百里，所以明分止争也。今鲁地已有五个百里，齐地更广。若王者作，当削鲁乎？当益鲁乎？”


    众皆茫然。白衣人续道：“必削之！何也？逾制当削。今鲁夺南阳，是徒取诸彼以与此。仁者尚且不为，况杀人以求之？”


    慎子怒喝：“此战国之世，岂拘古制！”


    “将军差矣。”白衣人声震校场，“古制非为拘泥，是为止杀。昔日百里之封，足以守宗庙典籍，养民礼贤。今扩地千里，而民疲兵困，宗庙典籍可守否？贤才可育否？老者可养否？”


    一裨将低声：“确是…我军连年征战，乡里田园荒芜…”


    白衣人耳敏，立问：“此将军言田园荒芜，可知何故？因壮者皆征，老者失养，幼者失教。此之谓不教民而用之——不教以耕，不教以礼，不教以义，但教以杀。纵得南阳，不过多几处荒田，多几座孤坟！”


    三军骚动。慎子拔剑：“妖言惑众，斩！”


    白衣人木剑一横，架住剑锋：“将军杀我易，止三军之疑难。我且问：鲁今有地五个百里，是鲁君之福，还是鲁民之福？”


    不待答，自解：“若是民福，当仓廪实，教化兴。今仓廪实否？军粮尚借于卫。教化兴否？乡校十室九空。此乃夺民福以奉君欲，将军为虎作伥，尚不自知？”


    慎子剑颤，竟不能进。白衣人收剑，对三军拱手：“诸君皆鲁民子弟。今为将者欲驱尔等复战，非为鲁民，是为功名。昔孟子言‘君子事君，务引君以当道，志于仁而已’。今慎子逢君之恶，是殃民之臣，非仁者之徒！”


    语罢，飘然下台。三军目送，无人敢拦。


    是夜，营中逃卒三百。慎子怒，令捕白衣人，遍寻不得。


    二、 教民谳


    白衣人现身南阳城外难民棚。此地新附，齐民未安，鲁民亦苦。有老妪煮粥施众，白衣人助之，问：“阿婆，南阳归鲁，可喜否？”


    妪泣：“喜？我儿战死于此，得地失子，何喜之有？”


    旁有弃儿啼哭，父母皆殁于战火。白衣人抱儿，叹：“此即不教民而用之。民未教以生，先教以死。”


    忽有数骑至，乃南阳乡老，闻白衣人日间校场语，特来请教。为首者问：“先生言‘不教民而用之谓殃民’，然则当如何教民？”


    白衣人指难民棚：“教民以生，非教民以死。今南阳初定，当教民垦荒，教民织耕，教民礼让。若驱之复战，是已伤之，复伤之，殃之又殃。”


    乡老叹：“然慎子将军欲再战…”


    “是故需有仁者，引君当道。”白衣人道，“昔周公治鲁，制礼作乐，教民以德，故鲁虽百里，而为礼仪之邦。今鲁地五百里，而礼崩乐坏，何也？不教也。”


    遂与乡老计议，于南阳设“教民所”：老者教耕织，壮者习武备，幼者学诗书。白衣人题匾：“不教民，毋用民。”


    旬日间，流民稍安。忽有快马传令：慎子将军至，查“妖人惑众”。


    慎子率兵围教民所，见白衣人正教童子诵《诗》，怒极反笑：“足下在此收买人心耶？”


    “非收买，是偿还。”白衣人安坐，“将军驱民战，民伤。我教民生，民安。将军以为孰是？”


    慎子环视，见棚中老弱皆怒目而视，士卒亦有愧色，心知不可强为，乃道：“鲁欲强盛，不得不战！”


    “强盛有道。”白衣人起身，“昔文王百里而王，是教民以德。今鲁五百里而弱，是不教民以德。将军若真忠鲁，当劝君罢兵，修德教民。民教而后用，以一当十。不教而用，虽十万亦溃。”


    有士卒忍不住泣：“将军！我弟年十六，未教而征，初战即殁…若教之三月，或可不死…”


    一石激起千层浪，三军皆泣。慎子面色铁青，忽有鲁君使者至，宣：“君上有令：慎子将军即日班师，南阳择良吏治之，休兵养民。”


    众愕然。使者低语：“有客夜谒君上，呈《教民策》，君上悟矣。”


    慎子瞪视白衣人：“又是汝！”


    “非我，是民心。”白衣人遥指鲁都，“君上闻三军欲溃，方知殃民不可为。将军若明智，当学君子事君之道——务引君以当道，志于仁而已。”


    慎子默然良久，忽掷剑于地：“滑釐…错矣！”


    三、 当道谳


    鲁君罢兵，慎子自请贬为南阳守，行教民之政。白衣人将行，慎子问：“先生，滑釐当如何引君当道？”


    “君如舟，臣如舵。”白衣人道，“昔周公、太公封百里，是制礼以防滥。今鲁地五百里，君欲千里，是舟欲入狂涛。为臣者当转舵归港，非鼓帆助澜。将军前日鼓帆，是殃民；今日转舵，是教民。仁与不仁，于此分矣。”


    慎子再拜：“愿闻仁政之要。”


    “仁政在教，不在战。”白衣人详述，“一教耕织，使民饱暖；二教礼义，使民知耻；三教忠孝，使民和睦。民教三年，仓廪实而知礼节，然后可御外侮。今将军不教而战，是驱羊入虎，虽得地，失民心，终非长久。”


    忽有齐使至，言齐侯闻鲁教民，愿释战俘，通商互市。慎子喜：“此先生之化耶？”


    “此民心之化。”白衣人道，“齐见鲁教民，知鲁将强，故先和。若鲁殃民，齐必趁虚。是故教民非但安内，亦可攘外。”


    南阳遂行教民之政：老兵教新兵，老农教流民，士人教童子。三年，仓廪实，街巷闻诵诗声。


    慎子感佩，于南阳立“教民碑”，刻孟子“不教民而用之，谓之殃民”全章。又附自罪文：


    “滑釐昔为将，不教民而战，殃民深矣。


    幸遇高士，闻孟子之教，乃知仁者当引君以当道。


    今守南阳，教民耕战，民安而境固。


    乃知教民之利，胜征战十倍。


    后世为将者，当以为鉴。”


    碑成，白衣人观之，题诗于侧：


    “百里封疆古制淳，


    何需喋血扩疆垠？


    不教而用真殃民，


    能教能安自富民。


    君子事君当引道，


    将军守土贵存仁。


    南阳今日闻弦诵，


    可慰沙场战死魂。”


    题罢，白衣人去。慎子追送，问：“先生，若他日君上复欲征伐，滑釐当如何？”


    “昔孟子告子：徒取诸彼以与此，


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    仁者不为，况杀人以求之？但记此言，可保鲁民。”


    慎子长揖及地。白衣人踏歌而行：


    “鲁欲使慎为将军，


    孟子直言殃民论。


    百里旧制何须越，


    杀人扩地岂是仁？


    君子引君当正道，


    志在安民不在勋。


    南阳碑下听弦诵，


    方知教民事君真。”


    四、 弦诵声


    十年后，鲁君薨，新君继位，欲伐邾。时慎子已老，为太傅，持教民碑拓本进谏：“昔臣不教民而战，几危社稷。今君上新立，当教民修德，不可轻战。”


    新君问：“若邾来犯？”


    “民教三年，可御外侮。不教而战，十战九败。”


    新君从之，行教民之政。鲁渐强，邾不敢犯。有客自齐来，见鲁乡校林立，童叟皆诵诗书，叹：“此仁政之化也。”


    问乡老：“昔慎子将军主战，何以改弦？”


    乡老指教民碑：“慎将军遇高士，闻孟子教，幡然悔悟。今鲁民皆诵‘不教民而用之，谓之殃民’，童子能解。”


    有少年问：“若他国来伐，我不战，非懦乎？”


    乡老答：“孟子曰：君子事君，务引其君以当道，志于仁而已。仁者非不战，是不殃民而战。民教而后战，是保家卫国；不教而战，是驱民送死。汝愿为何？”


    少年恍然。自此，“教民而战”成鲁国祖训。


    又二十年，天下名士过南阳，见碑下童子嬉戏，问：“尔等学战否？”


    童答：“学耕、学礼、学诗，亦学御射。先生云：教全而后用，是仁；不教而用，是殃。”


    名士叹：“鲁虽小，有此教化，可长久矣。”


    是夜，白衣人影复现碑下，闻书声琅琅：


    “不教民而用之，谓之殃民…”


    “殃民者，不容于尧舜之世…”


    “君子之事君也，务引其君以当道…”


    白衣人抚碑微笑，剑尖轻点，刻数字于碑阴：


    “教民在仁，


    用民在义。


    仁至义尽，


    虽百里可王。


    仁亏义缺，


    虽千里必亡。


    慎子能悔，


    鲁之幸也。


    后世为将者，


    可不鉴诸？”


    刻毕，踏月归去。南阳城外，麦浪千顷，书声与蛙声相和。


    似在说：


    教啊，用啊。


    仁在教，义在用。


    本章诫世


    一、 教民为先


    - 不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世


    - 破解法：欲用人，先教人；欲用民，先教民


    - 示例：慎子初欲不教而战，是殃民；后教民耕战，是仁政


    二、 百里之制


    - 天子千里，诸侯百里，所以明分止争。今逾制拓土，杀人求地，仁者不为


    - 惕世：多少“大业”是驱不教之民，以遂一人之欲？多少“功勋”是白骨铺就？


    - 反思：所为之事，是教民，是用民，还是殃民？


    三、 引君当道


    - 君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已


    - 深层隐喻：为臣者当为舵手，引舟避狂涛，非鼓帆助澜


    - 终极指向：仁为根本，教为途径，用为节制


    教民偈：


    慎子为将欲战攻，孟子直言殃民凶。


    不教而用是虐政，能教能用方为公。


    百里旧制何须越，君子引君当道中。


    南阳碑下弦诵起，方知仁政胜兵戎。


    后世叹：


    鲁欲使慎为将才，孟子论政醒愚衷。


    不教民而用是殃，能教民用乃为功。


    百里封疆古制在，杀人拓地岂仁风？


    但得君臣皆志道，何须喋血逞英雄。


    正是：


    慎子为将欲启兵，孟子直言殃民情。


    不教而用是苛政，能教能用乃仁声。


    百里封疆古制在，杀人拓地岂可行？


    君子事君当引道，至今南阳诵教诚。